Continuidad asiria - Assyrian continuity

La continuidad asiria es la teoría, respaldada por varios eruditos y asirios modernos , de que los asirios modernos de hoy en día descienden de los antiguos asirios , un pueblo semítico nativo de la antigua Asiria , que originalmente hablaba el antiguo idioma asirio , un dialecto del idioma acadio y el arameo más tarde. . Las nociones de continuidad asiria se basan en afirmaciones tanto étnicas , genéticas, lingüísticas e históricas, como en la afirmada continuidad de la herencia histórica y cultural de Asiria después de la caída del antiguo Imperio asirio .

Las afirmaciones de continuidad tienen un lugar importante en la vida pública de las comunidades asirias modernas, tanto en la patria como en toda la diáspora asiria . Se acepta que los asirios modernos son una minoría étnica indígena del Irak moderno , el sureste de Turquía , el noreste de Siria y las áreas fronterizas del noroeste de Irán , una región que es aproximadamente lo que una vez fue la antigua Asiria.

Los asirios son un pueblo moderno que todavía habla, lee y escribe dialectos arameos orientales de influencia acadia , como el neoaramaico asirio . La mayoría son cristianos , siendo miembros de varias denominaciones de cristianismo siríaco : la Iglesia Asiria de Oriente , Iglesia Antigua del Este , Iglesia Católica Caldea , Iglesia ortodoxa siria , Iglesia Católica Siria ; así como las denominaciones protestantes de la Iglesia Pentecostal Asiria y la Iglesia Evangélica Asiria .

Ha habido un contingente significativo de eruditos contemporáneos que apoyan la continuidad asiria, incluidos Simo Parpola , Richard Frye , Mordechai Nisan , John Brinkman, Robert Biggs y Henry Saggs . Entre los eruditos asirios, uno de los partidarios más destacados de la continuidad asiria es el profesor universitario y erudito siríaco Amir Harrak.

Evidencia de continuidad desde la Antigüedad clásica

La evidencia de la continuidad asiria del período de la Antigüedad clásica se refiere a datos arqueológicos e históricos relacionados con la continuidad regional, cultural y étnica asiria durante los períodos de gobierno neobabilónico , aqueménida , seléucida , parto , romano , sasánida y bizantino temprano (siglo VII). AEC - siglo VII d.C.). En términos de una continuidad ininterrumpida de las tradiciones e identidad regionales asirias, una de las principales pruebas la proporciona la supervivencia del nombre regional asirio, que no solo sobrevivió a la caída del Imperio asirio , sino que también fue utilizado oficialmente por algunos estados sucesivos como administración. designación (provincial) para el corazón de los asirios (ver: Asiria aqueménida , Asoristán sasánida y Asiria romana ).

El segundo grupo de evidencia está relacionado con hallazgos arqueológicos de varios períodos post-imperiales. Las excavaciones arqueológicas modernas en el corazón asirio han indicado que hubo una continuidad sustancial de ocupación local, acompañada de la preservación de las identidades regionales y culturales, principalmente en términos de la continuación de los principales cultos y prácticas religiosas asirias.

Preguntas adicionales, que fueron planteadas por varios autores ya durante el período de la Antigüedad clásica, se referían a las relaciones etimológicas y semánticas entre los términos Asiria y Siria . El descubrimiento (1997) de la inscripción Çineköy parece probar la posición ya predominante de que el término "Siria" deriva en última instancia del término acadio Aššūrāyu ( escritura cuneiforme : 𒀸𒋗𒁺 𐎹) a través de aféresis . La inscripción es un Çineköy Luwian jeroglífico - fenicia bilingüe , cubierto a partir de Çineköy en la provincia de Adana , Turquía (antigua Cilicia ), que data del siglo BCE octavo. Esta corrupción indoeuropea de los asirios fue adoptada más tarde por los griegos seléucidas desde finales del siglo IV a. C. o principios del siglo III a. C. y luego también se aplicó (o mal aplicada) a los pueblos no asirios del Levante , lo que provocó que no solo los verdaderos asirios (sirios ), sino también a los pueblos mayoritariamente arameos , fenicios y nabateos del Levante que se llamarán colectivamente "sirios" o "siríacos" ( latín : siriaci , griego antiguo : Συρίακοι ) en el mundo grecorromano .

En el uso del griego clásico , "Siria" y "Asiria" se usaban casi indistintamente. Las distinciones de Herodoto entre los dos en el siglo V a. C. fueron una excepción temprana notable. Randolph Helm ha enfatizado que Herodoto "nunca" aplicó el término Siria a Mesopotamia, a la que siempre llamó "Asiria", y usó "Siria" para referirse a los habitantes de la costa del Levante. Aunque él mismo mantenía una distinción, Herodoto también afirmó que "los llamados sirios por los helenos (griegos) son llamados asirios por los bárbaros (no griegos).

El historiador griego Tucídides informa que durante las guerras del Peloponeso (c. 410 a. C.), los atenienses interceptaron a un persa que llevaba un mensaje del Gran Rey a Esparta . El hombre fue hecho prisionero, llevado a Atenas, y las cartas que llevaba fueron traducidas "del idioma asirio", que era el arameo imperial, un idioma oficial primero del antiguo Imperio neoasirio y luego un idioma de diplomacia del sucesor aqueménida. Imperio persa .

El geógrafo e historiador griego Estrabón (muerto en 24 EC) describió, en su " Geografía ", tanto Asiria como Siria, dedicando capítulos específicos a cada uno de ellos, pero también señaló, en su capítulo sobre Asiria:

"Quienes han escrito historias sobre el imperio sirio dicen que cuando los medos fueron derrocados por los persas y los sirios por los medos, se refirieron a los sirios sólo como los que construyeron los palacios en Babilonia y Ninos. De estos, Ninos fundó Ninos en Atouria, y su esposa Semiramis sucedieron a su esposo y fundaron Babilonia ... La ciudad de Ninos fue destruida inmediatamente después del derrocamiento de los sirios. Era mucho más grande que Babilonia y estaba situada en la llanura de Atouria ".

A lo largo de su trabajo, Estrabón utilizó los términos Atouria ( Asiria ) y Siria (y también términos asirios y sirios ) en relación con cuestiones terminológicas específicas, mientras comparaba y analizaba puntos de vista de escritores anteriores. Reflexionando sobre las obras de Posidonio (m. 51 a. C.), Estrabón señaló:

"Para el pueblo de Armenia, los sirios y los árabes muestran un gran parentesco racial, tanto en su idioma como en sus vidas y características físicas, particularmente donde son adyacentes ... Considerando las latitudes, hay una gran diferencia entre los que se dirigen hacia el norte y el sur y los sirios en el medio, pero prevalecen las condiciones comunes, [C42] y los asirios y arameos se parecen un poco entre sí y a los demás. Él [Poseidonios] infiere que los nombres de estos pueblos son similares entre sí. , porque aquellos a quienes llamamos sirios son llamados arameos por los sirios mismos, y hay una semejanza entre este [nombre] y el de los arameos, árabes y erembios ".

Los griegos no distinguieron completamente los términos "Siria" y "Asiria" hasta que se familiarizaron mejor con el Cercano Oriente . Bajo el dominio macedonio después de la conquista de Siria por Alejandro el Grande , "Siria" se restringió a la tierra al oeste del Éufrates. Si bien los romanos también corrigieron en su mayoría su uso, ellos y los griegos continuaron fusionando los términos.

El historiador judío Flavio Josefo , escribiendo en el siglo I d.C.sobre varios pueblos que descendían de los Hijos de Noé , según la tradición bíblica , señaló que: " Asirás fundó la ciudad de Nino y dio su nombre a sus súbditos, los asirios, que se elevó a la cima de la prosperidad. Arfaxades nombró a los que estaban bajo su gobierno Arphaxadaeans, los caldeos de hoy. Aramus gobernó a los arameos, a quienes los griegos llaman sirios ". Esas observaciones testifican que Josefo consideraba a todos los pueblos de allí (asirios, caldeos, arameos) como sus contemporáneos, lo que confirma que en su tiempo los asirios no se consideraban extintos.

Los antiguos reinos de Adiabene , Osroene , Beth Garmai (moderno Kirkuk y sus alrededores) y Beth Nuhadra (centrado en el moderno Dohuk) eran reinos neoasirios dentro del corazón asirio , continuando con sus tradiciones lingüísticas y culturales, que se pueden observar particularmente entre las sociedades y élites políticas de Adiabene.

Justino , el historiador romano escribió en el año 300 d.C.: Los asirios , que luego se llamarán sirios , mantuvieron su imperio mil trescientos años .

En el año 380 d. C., el historiador romano Ammianus Marcellinus durante sus viajes por la Alta Mesopotamia con Joviano afirma que; "Dentro de este circuito está Adiabene , que antes se llamaba Asiria"; Ammianus Marcellinus también se refiere a una región existente todavía llamada Asiria ubicada entre los ríos Tigris y Éufrates .

Al reflexionar sobre los diversos significados de las designaciones sirias en las obras de autores clásicos, el erudito moderno Nathanael Andrade señaló que algunos de esos usos indican la existencia de continuidades étnicas :

"Este cambio a" sirio "como una formulación social regional no suprimió todas las venas de la etnia siria. Las articulaciones étnicas sirias de la siria que caracterizaron la época seléucida persistieron durante el período imperial romano. Los ejemplos mencionados anteriormente de Iamblichus y Lucian 's On the La diosa siria indica esto, y Estrabón y Josefo postularon la continuidad étnica entre los sirios y los antiguos asirios o arameos ".

Evidencia de continuidad desde el Período Medieval y el Renacimiento

La conquista árabe del Cercano Oriente durante el siglo VII d.C. marcó el comienzo de la islamización y arabización gradual de las comunidades cristianas nativas, incluidos los cristianos asirios, que en ese momento estaban principalmente bajo la jurisdicción de la antigua Iglesia de Oriente . Durante el período inicial del dominio musulmán, los términos para Asiria y Asirios entraron en la literatura árabe . El erudito árabe del siglo X d.C. Ibn al-Nadim , mientras describe los libros y las escrituras de muchas personas, define la palabra " ʾāšūriyyūn " (en árabe : آشوريون ) como "una secta de Jesús " que habita el norte de Mesopotamia.

La primera mención occidental registrada de los cristianos de la zona es la de Jacques de Vitry en 1220/1: escribió que "negaban que María fuera la Madre de Dios y afirmaban que Cristo existía en dos personas. Consagraban pan leudado y usaban el Lengua 'caldea' ".

El idioma que hoy en día se suele llamar arameo fue llamado caldeo por Jerónimo (c. 347 - 420). Este uso continuó a lo largo de los siglos: seguía siendo la terminología habitual en el siglo XIX. En consecuencia, en las primeras menciones occidentales registradas de los cristianos de lo que hoy es Irak y los países cercanos, el término se usa con referencia a su idioma. En 1220/1 Jacques de Vitry escribió que "negaban que María fuera la Madre de Dios y afirmaban que Cristo existía en dos personas. Consagraban pan leudado y usaban el idioma 'caldeo' (siríaco)". En el siglo XV, el término "caldeos" se aplicó por primera vez a los sirios orientales, ya no de manera genérica en referencia a su idioma, sino específicamente a algunos que vivían en Chipre y que entablaron una unión de corta duración con Roma.

Tras el cisma de 1552 , Yohannan Sulaqa fue a Roma, afirmando haber sido elegido patriarca de la Iglesia de Oriente . Hizo una profesión de fe que fue juzgada ortodoxa, fue admitido en la comunión con la Iglesia Católica y fue consagrado patriarca por el Papa Julio III . Regresó a Mesopotamia como "Patriarca de los caldeos", o "patriarca de Mosul", o "patriarca de los asirios orientales", como afirma Pietro Strozzi en la penúltima página sin numerar antes de la página 1 de su De Dogmatibus Chaldaeorum , de que se da una traducción al inglés en las Iglesias Orientales Menores de Adrian Fortescue .

La "Crónica de los carmelitas en Persia" de Herbert Chick, que habla genéricamente de los cristianos de habla aramea como caldeos, cita una carta del Papa Pablo V al persa Sha Abbas I (1571-1629) el 3 de noviembre de 1612 pidiendo clemencia hacia aquellos "que se llaman asirios o jacobitas y habitan en Isfahán ".

En su Sharafnama , Sharaf Khan Al-Bedlissi , un historiador kurdo del siglo XVI d.C. , menciona a Asuri (asirios) como existente en el norte de Mesopotamia.

Poutrus Nasri, un teólogo egipcio, afirma que la Iglesia de Oriente tenía muchos seguidores que abrazaron una identidad asiria durante los períodos parto y sasánida .

Escasez de nombres asirios en la era cristiana

Uno de los principales argumentos en contra de la hipótesis de la continuidad es la escasez de nombres personales paganos asirios y mesopotámicos ( semita del este ) entre los sacerdotes, obispos y otras figuras religiosas cristianos asirios. Este argumento ha sido presentado por Jean Maurice Fiey , John Joseph y David Wilmshurst.

El erudito siríaco dominicano JM Fiey señaló que, si bien los escritores cristianos orientales escribieron extensamente sobre asirios y babilonios, no se identificaron con ellos. Fiey comentarios,

He hecho índices de mi Assyrie chretienne y he tenido que alinear unas 50 páginas de nombres propios de personas; no hay un solo escritor que tenga un nombre 'asirio'. Wilmshurst comenta: “Se conocen los nombres de miles de obispos, sacerdotes, diáconos y escribas católicos asirios y caldeos entre los siglos III y XIX, y no hay un Senaquerib o Ashurbanipal entre ellos.

Los defensores de la hipótesis de la continuidad han argumentado que es habitual y común que los pueblos adopten nombres bíblicos después de someterse a la cristianización , particularmente porque nombres como "Senaquerib" y "Ashurbanipal" tienen connotaciones claramente paganas y, por lo tanto, es poco probable que los usen sacerdotes cristianos. y muchos eran de hecho nombres de tronos o epónimos . Fred Aprim ha afirmado que los distintos nombres asirios continuaron en una línea ininterrumpida desde la antigüedad hasta el presente, dando ejemplos de nombres personales asirios utilizados hasta el año 238 d.C.

De manera similar, Odisho Gewargis explicó la escasez general de nombres personales autóctonos como un proceso que tiene lugar solo después de la cristianización, cuando los pueblos generalmente reemplazan los nombres nativos con nombres bíblicos; dando como ejemplo de esto la escasez de nombres tradicionales en inglés como "Wolfstan", "Redwald", "Aethelred", "Offa" y "Wystan" entre los ingleses modernos, en comparación con la similitud de nombres bíblicos no ingleses como " Juan, "Marcos", "David", "Pablo", "Tomás", "Daniel", "Miguel", "Mateo", "Benjamín", "Isabel", "María", "Juana", "Josefina, "" Paula "," Rebecca "," Simone "," Ruth ", etc. Gewargis también señaló:" Si a los hijos de Senaquerib se les enseñó durante siglos a orar y condenar a Babilonia y Asiria, ¿cómo espera el investigador de las personas que ¿Aceptó de todo corazón la fe cristiana para nombrar a sus hijos Ashur y Esarhaddon? "En respuesta, John Joseph critica enérgicamente este argumento por ser contradictorio con los otros argumentos de Gewargis:

"Contradiciéndose a sí mismo, el Sr. Gewargis señala que hace siglos, los monjes y eclesiásticos de las iglesias orientales tenían 'gran elogio y exaltación para los asirios y sus reyes, su clero y sus jueces y obvia degradación de los profetas, el clero, los reyes y los ancianos' '. Así se puede decir, "concluye, que Sabhrisho, y el monje Yaqqira y el patriarca Ishoyabh" eran asirios llenos de orgullo nacional ". Tenemos aquí una situación inusual: 1. Los padres de la Iglesia se llaman orgullosamente a sí mismos 'Aturaye'; 2. La gente común, miembros de la iglesia, que durante siglos se llaman a sí mismos 'Suryaye'; 3. Y el Sr. Gewargis, un experto en arameo que no nos dirá la diferencia entre estas dos palabras arameas, Aturaye y Suryaye ".

Muchos nombres personales en inglés antiguo, como Edward y Audrey, siguen siendo populares en Inglaterra.

Opiniones modernas tempranas que favorecen la continuidad

Los defensores de la continuidad, como Stephanie Dalley, señalan que en los siglos XVIII y XIX, la región alrededor de Mosul era conocida como " Athura " por la población cristiana nativa, que significa "Asiria". Varios asirólogos del siglo XIX , como Austen Henry Layard , el arqueólogo asirio Hormuzd Rassam y el misionero anglicano y orientalista George Percy Badger apoyaron la continuidad asiria.

El misionero cristiano Horatio Southgate (m. 1894), quien viajó por Mesopotamia y se encontró con varios grupos de cristianos indígenas, declaró en 1840 que los caldeos se consideran descendientes de los asirios , pero también registró que los mismos caldeos sostienen que los jacobitas descienden de aquellos. antiguos sirios cuya ciudad capital era Damasco . Refiriéndose a los puntos de vista caldeos , Southgate declaró:

"Los que profesan tener alguna idea acerca de su origen, dicen que son descendientes de los asirios, y los jacobitas de los sirios, cuya ciudad principal era Damasco".

Rechazando las suposiciones de Asahel Grant , quien afirmó (en 1841) que los nestorianos modernos y otros grupos cristianos de Mesopotamia son descendientes de antiguas tribus judías , Southgate comentó (en 1842):

"Los sirios son notablemente estrictos en la observancia del sábado como día de descanso, y esta es una de las múltiples semejanzas entre ellos y los judíos. Hay algunas de estas semejanzas que son más marcadas entre los sirios que entre los judíos. Nestorianos, y sin embargo los sirios son indudablemente descendientes de los asirios, y no de los judíos ".

Southgate visitó comunidades cristianas del Cercano Oriente en algún momento antes de que los arqueólogos occidentales redescubrieran los antiguos sitios asirios, y en 1844 publicó comentarios adicionales sobre las tradiciones locales de ancestros antiguos:

"En la aldea armenia de Arpaout, donde me detuve para desayunar, comencé a preguntar por los sirios. La gente me informó que había unas cien familias de ellos en la ciudad de Kharpout, y una aldea habitada por ellos en el Observé que los armenios no los conocían con el nombre que yo usé, Syriani; sino que los llamaron Assouri, lo que me sorprendió más en este momento por su parecido con nuestro nombre inglés Assyrians, de quienes afirman su origen, siendo hijos, como dicen, de Assour (Asur) "

En 1849, el arqueólogo británico Austen Layard (m. 1894) señaló que entre los habitantes modernos de la región histórica de Asiria podría haber quienes sean descendientes de los antiguos asirios:

"He pensado que no sería poco interesante dar esbozos tan ligeros de modales y costumbres, que transmitieran un conocimiento de la condición y la historia de los habitantes actuales del país, particularmente de aquellos que, hay buenas razones para presumir, son descendientes de los antiguos asirios. Son, en verdad, tanto los restos de Nínive y Asiria, como los montones de ruinosos y palacios en ruinas ".

Profundizando más, Layard también señaló que las comunidades cristianas locales, caldeos y jacobitas , podrían ser los únicos descendientes restantes de los antiguos asirios:

"Unos pocos caldeos y cristianos jacobitas, esparcidos por Mosul y las aldeas vecinas, o que habitan en la parte más inaccesible de las montañas, sus lugares de refugio de las devastadoras bandas de Tamerlán, son probablemente los únicos descendientes de ese gran pueblo que una vez dominó , de estas llanuras, la mitad de Asia ".

Reflexionando sobre la cuestión de la antigua herencia asiria en la región, Layard formuló sus puntos de vista sobre la continuidad asiria:

"Aún quedaban, en las aldeas y alrededor del lugar de las ciudades en ruinas, los descendientes de los que anteriormente habían poseído la tierra. Habían escapado de la devastadora espada de los persas, de los griegos y de los romanos. Aún hablaban el idioma de sus antepasados, y aún conserva el nombre de su raza ".

El sacerdote inglés Henry Burgess , escribiendo a principios de la década de 1850, afirma que la Alta Mesopotamia era conocida como Asiria / Athura por la población cristiana semítica de la región.

Ely Bannister Soane escribió en 1912: "La gente de Mosul , especialmente los cristianos, están muy orgullosos de su ciudad y de la antigüedad de sus alrededores; los cristianos se consideran descendientes directos de los grandes gobernantes de Asiria".

Sidney Smith argumentó en 1926 que las comunidades pobres continuaron perpetuando alguna identidad asiria básica después de la caída del imperio hasta el presente. Efrem Yildiz también se hace eco de esta opinión.

El misionero anglicano Rev. WA Wigram , en su libro Los asirios y sus vecinos (1929), escribe: "La estirpe asiria, todavía residente en las provincias alrededor de las ruinas de Nínive, Mosul, Arbela y Kirkuk , y parece sus propias costumbres de la misma manera ".

RS Stafford en 1935 describe a los asirios como descendientes de los antiguos asirios, sobreviviendo intactos a los diversos períodos de dominio extranjero, y hasta la Primera Guerra Mundial de haber usado prendas de vestir muy parecidas a las de los antiguos asirios.

Vistas modernas

Oposición

Algunos académicos, incluido el historiador asirio John Joseph, rechazan en gran medida la afirmación asiria moderna de descendencia de los antiguos asirios de Mesopotamia, y su sucesión a los sumerios-acadios y babilonios como una civilización continua. Critica a los escritores asirios modernos que "ansiosos por establecer un vínculo entre ellos y los antiguos asirios, concluyen que tal vínculo se confirma cada vez que encuentran una referencia a la palabra asirios durante el período cristiano primitivo, para ellos prueba que sus antepasados ​​cristianos siempre 'recordaba' a sus antepasados ​​asirios. Los escritores nacionalistas a menudo se refieren a la declaración de Taciano de que 'nació en la tierra de los asirios', y notan que los Hechos de Mar Qardagh trazan la ascendencia del mártir a los antiguos reyes asirios ". Afirma que si bien "El nombre asirio ciertamente se usó antes del siglo XIX ... [era] un nombre bien conocido a lo largo de los siglos y dondequiera que la Biblia fuera sagrada, ya sea en Oriente u Occidente", debido al Antiguo Testamento. Sin embargo, los términos 'Asiria' y 'Asiria' solo se aplicaron a personas que vivían dentro de la Asiria histórica, y no, por ejemplo, a personas o pueblos levantinos o árabes.

Adam H. Becker, profesor de estudios clásicos y religiosos en la Universidad de Nueva York , no está de acuerdo con la continuidad asiria y escribe que las afirmaciones de continuidad especial "deben entenderse como una invención moderna digna del estudio de un Benedict Anderson o un Eric Hobsbawm en lugar de un historiador antiguo ". (Tanto Anderson como Hobsbawm estudian los orígenes de las tradiciones inventadas en el nacionalismo). Becker describe a los asirios como "sirios orientales" en sus escritos.

David Wilmshurst, un historiador de la Iglesia de Oriente, cree que la identidad asiria sólo surgió como consecuencia del descubrimiento arqueológico anterior de las ruinas de Nínive en 1845. Cualquier continuidad, argumenta, es insignificante, si es que existe.

Apoyo

Otro argumento se basa en la etimología de "Siria". El destacado iranólogo Richard Nelson Frye , que apoya la continuidad étnica desde la antigüedad hasta el presente, sostiene que el término 'sirio' que se origina en 'asirio' apoya la continuidad, particularmente cuando se aplica a los semitas en el norte de Mesopotamia y sus alrededores. En respuesta a John Joseph, Frye escribe: "No entiendo por qué Joseph y otros ignoran la evidencia de fuentes armenias, árabes y persas con respecto al uso con a- inicial, incluida la práctica contemporánea". El historiador Robert Rollinger también usa esta línea de argumentación en apoyo de la noción de que "Siria" se derivó de "Asiria", señalando la evidencia proporcionada por la inscripción Çineköy recién descubierta . Joseph se mostró escéptico durante mucho tiempo sobre la teoría a inicial, usándola como un punto central en su argumento contra la continuidad, pero desde entonces se ha visto obligado a aceptarla tras el descubrimiento de la inscripción Çineköy.

El prominente asiriólogo Henry Saggs en su libro The Might That Was Assyria señala que la población asiria nunca fue aniquilada, criada o deportada después de la caída de su imperio, y que después de la cristianización los asirios han continuado manteniendo viva su identidad y herencia. Sin embargo, Saggs disputa una extrema "pureza racial"; señala que incluso en su momento más poderoso, Asiria deportó poblaciones de judíos , elamitas , arameos , luwianos , urartianos y otros a Asiria, y que estos pueblos se "asirian" y fueron absorbidos por la población nativa.

El asiriólogo John A. Brinkman sostiene que no hay absolutamente ninguna evidencia o prueba histórica o arqueológica que sugiera que la población de Asiria fue aniquilada, eliminada o eliminada en cualquier momento después de la destrucción de su imperio. Él pone la carga de la prueba sobre aquellos que argumentan en contra de la continuidad para probar su caso con evidencia sólida. Brinkman continúa mencionando que los dioses del Panteón asirio ciertamente seguían siendo adorados incluso 900 años después de la caída del Imperio asirio. También indicó que Assur y Calah, entre otras ciudades, eran prósperas y todavía estaban ocupadas por asirios, lo que, según él, indica una continuidad de la identidad y la cultura asirias hasta bien entrado el período cristiano siríaco.

El arqueólogo británico John Curtis cuestionó las suposiciones basadas en interpretaciones bíblicas no históricas de que Asiria se convirtió en un páramo deshabitado después de su caída, señalando su riqueza e influencia durante los diversos períodos del dominio persa. Los hallazgos arqueológicos modernos en el corazón de Asiria han indicado que la Asiria aqueménida era una región próspera. Los soldados asirios eran un remanente de los ejércitos aqueménidas, que ocupaban importantes puestos cívicos, y su agricultura proporcionaba un granero para el imperio. Los reyes aqueménidas también conservaron las prácticas administrativas arameas y asirias imperiales. Además, se sabe que varias ciudades asirias importantes como Erbil , Guzana y Harran sobrevivieron intactas, y otras, como Assur y Arrapha , se recuperaron de su destrucción anterior. Para aquellas ciudades que quedaron devastadas, como Nínive y Calah, se construyeron pueblos más pequeños cerca, como Mepsila.

El asiriólogo francés Georges Roux señala que la cultura asiria y la religión nacional estuvieron vivas en los siglos III y IV d.C., con la ciudad de Assur posiblemente siendo independiente durante algún tiempo en el siglo III d.C., y que el reino neoasirio de Adiabene fue un virtual resurrección de Asiria, pero enfatiza que "los asentamientos revividos [en la antigua Asiria] tenían muy poco en común arquitectónicamente con sus precursores anteriores". Roux también afirma que, "Después de la caída de Asiria, sin embargo, su nombre real fue cambiado gradualmente a 'Siria'; así, en la versión babilónica de las inscripciones de Darío I, Eber-nari (" al otro lado del río ", es decir, Siria , Palestina y Fenicia) corresponde al persa y elamita Athura (Asiria); además, en la inscripción de Behistun, Izalla, la región de Siria famosa por su vino, se asigna a Athura ". Roux, así como Saggs, notan que llegó un momento en que las inscripciones acadias carecían de significado para los habitantes de Asiria y dejaron de ser pronunciadas por la gente común.

El historiador WW Tarn afirma también que los asirios y su cultura aún existían hasta bien entrado el período cristiano.

Patricia Crone y Michael Cook afirman que la conciencia asiria no se extinguió después de la caída de su imperio, afirmando que entre el siglo II a.C. y el siglo IV d.C. tuvo lugar un importante resurgimiento de la conciencia y la cultura asirias.

Algunos partidarios de la continuidad asiria, aunque no todos, argumentan que la cultura asiria y la etnia son continuas desde la antigüedad hasta nuestros días. El asiriólogo Simo Parpola se hace eco de Saggs, Brinkman y Biggs, diciendo que hay pruebas contundentes de que la identidad y la cultura asirias continuaron después de la caída del Imperio asirio. Parpola afirma que la religión tradicional asiria se mantuvo fuerte hasta los siglos III y IV d.C., sobreviviendo entre pequeñas comunidades de asirios hasta al menos el siglo X d.C. en la Alta Mesopotamia, y hasta el siglo XVIII d.C. en Mardin , según relatos de Carsten. Niebuhr . Parpola afirma que los reinos neoasirios de la Mesopotamia superior de Adiabene, Assur, Osrhoene, Beth Nuhadra , Beth Garmai y hasta cierto punto Hatra que existieron entre el siglo I a. C. y el siglo V d. C. en Asiria, eran claramente asirios lingüísticamente, como escribieron en el idioma siríaco, un dialecto del arameo que comenzó en la Asiria geográfica [1] .

De manera similar, el lingüista británico Judah Segal señaló varias fuentes históricas del período de la Antigüedad Tardía , que contienen referencias a los asirios contemporáneos en varias regiones, desde Adiabene hasta Edessa . Señaló que Taciano y Luciano de Samosata utilizaron designaciones asirias en su obra " Sobre la diosa siria ", y también por autores cristianos en la posterior " Doctrina de Addai ".

Robert D. Biggs apoya la continuidad genealógica / étnica sin prejuzgar la continuidad cultural, afirmando que los asirios modernos son probablemente descendientes étnicos de los antiguos asirios, pero se volvieron en gran medida culturalmente diferentes de ellos con el advenimiento del cristianismo .

El escritor británico Tom Holland en un artículo en The Daily Telegraph de 2017 vincula claramente a los asirios modernos con los antiguos asirios, afirmando que son los antepasados ​​cristianizados de los antiguos asirios.

Philip Hitti afirma que "sirio", "cristiano siríaco" y "nestoriano" son simplemente términos genéricos vagos que abarcan un número de pueblos diferentes, y que los cristianos semíticos del norte de Mesopotamia se describen histórica y étnicamente de manera más apropiada como "asirios".

Kevin B. MacDonald afirma que los asirios han sobrevivido como minoría étnica, lingüística, religiosa y política desde la caída del Imperio asirio hasta nuestros días. Señala que mantener un idioma, religión, identidad y costumbres distintas de las de sus vecinos ha ayudado a su supervivencia.

William Warda , él mismo un escritor asirio, también defiende una continuidad desde la caída del Imperio asirio, a través del período de cristianización y hasta los tiempos modernos.

George V. Yana afirma que los asirios continúan existiendo hasta el día de hoy y compartieron su cultura con las poblaciones de habla aramea.

El profesor Joshua J. Mark apoya una continuidad, afirmando en la Enciclopedia de Historia Antigua , "la historia asiria continuó más allá de ese punto (la caída de su imperio); todavía hay asirios que viven en las regiones de Irán e Irak, y en otras partes, en el En la actualidad."

El cineasta francés Robert Alaux produjo un documental sobre los cristianos asirios en 2004, y afirma que son descendientes de los antiguos asirios-mesopotámicos, y estuvieron entre las primeras personas en convertirse al cristianismo.

Diferencias entre los asirios y los pueblos vecinos

Wolfhart Heinrichs diferencia entre las poblaciones levantina aramea y mesopotámica asiria , afirmando que; "incluso si 'sirio' se deriva de 'asirio', no significa que el pueblo y la cultura de la Siria geográfica sean idénticos a los de la Asiria geográfica ".

La organización de las Naciones Unidas Organización de Naciones y Pueblos No Representados ( UNPO ) reconoce a los asirios como pueblos indígenas del norte de Irak.

Continuidad genética

Una serie de estudios genéticos modernos ha demostrado que los asirios modernos del norte de Irak, el sureste de Turquía, el noroeste de Irán y el noreste de Siria son, en un sentido genético, un pueblo homogéneo, independientemente de la iglesia a la que pertenezcan (por ejemplo, la Iglesia Asiria del Este, la Iglesia Católica Caldea). , Siríaco ortodoxo, asirio protestante). Su perfil genético colectivo difiere de los sirios vecinos , arameos siríacos levantinos , kurdos / iraníes , árabes, turcos , armenios, judíos , yezidíes , shabaks , griegos, georgianos , circasianos , turcomanos , cristianos maronitas , egipcios y mandeos .

El análisis de ADN de finales del siglo XX realizado en miembros asirios de la Iglesia asiria de Oriente, la Iglesia católica caldea y la Iglesia ortodoxa siríaca por Cavalli-Sforza , Paolo Menozzi y Alberto Piazza "muestra que los asirios tienen un perfil genético distinto que distingue a su población de cualquier otra. población." El análisis genético de los asirios de Persia demostró que estaban "cerrados" con poca "mezcla" con la población musulmana persa y que la composición genética de un individuo asirio es relativamente cercana a la de la población asiria en su conjunto. Cavalli-Sforza y ​​col. afirman además, "[L] os asirios son un grupo bastante homogéneo de personas, se cree que se originaron en la tierra de la antigua Asiria en el norte de Irak", y "son cristianos y probablemente son descendientes genuinos de sus homónimos". "Los datos genéticos son compatibles con los datos históricos de que la religión jugó un papel importante en el mantenimiento de la identidad separada de la población asiria durante la era cristiana".

Un estudio de 2008 sobre la genética de "viejos grupos étnicos en Mesopotamia", que incluyó a 340 sujetos de siete comunidades étnicas (asirios, judíos, zoroástricos , armenios, turcomanos, kurdos y árabes de Irán, Irak y Kuwait ) encontró que los asirios eran homogéneos. con respecto a todos los demás grupos étnicos incluidos en la muestra del estudio, independientemente de la afiliación religiosa de cada asirio.

Un estudio del Dr. Joel J. Elias encontró que los asirios de todas las denominaciones eran un grupo homogéneo y genéticamente distinto de todas las demás etnias del Cercano Oriente.

En un estudio de 2006 del ADN del cromosoma Y de seis poblaciones regionales, incluidos, a modo de comparación, asirios y sirios, los investigadores encontraron que "las poblaciones semíticas (asirios y sirios) son muy distintas entre sí de acuerdo con ambos ejes [comparativos]. Esto La diferencia apoyada también por otros métodos de comparación señala la débil afinidad genética entre las dos poblaciones con diferentes destinos históricos ".

En 2008, Fox News en los Estados Unidos publicó una función llamada "Conozca sus raíces". Como parte de la función, GeneTree.com probó a la reportera asiria Nineveh Dinha. Su perfil de ADN se remonta a la región de Harran en el sureste de Anatolia en 1400 a. C., que era parte de la antigua Asiria.

En un estudio de 2011 centrado en la genética de los árabes de los pantanos en Irak, los investigadores identificaron haplotipos del cromosoma Y compartidos por los árabes de los pantanos, los iraquíes de habla árabe, los mandeos y los asirios, "que apoyan un trasfondo local común".

Un estudio de 2017 de los diversos grupos étnicos de Irak pareció mostrar que los asirios (junto con los mandeos y los yazidíes) tienen una conexión genética más fuerte con la población existente durante el período de la Edad del Bronce y la Edad del Hierro en Mesopotamia que sus vecinos, los árabes, los kurdos, Turcos, iraníes, armenios y turcomanos.

Un estudio de Akbari et al apoya el carácter distintivo genético del pueblo asirio en relación con sus vecinos y señala sus orígenes antiguos en la región [2]

Continuidad lingüística

Entre los asirios , el número de hablantes fluidos varía de aproximadamente 600.000 a 1.000.000, siendo los principales dialectos asirio neo-arameo (250.000 hablantes), caldeo neo-arameo (216.000 hablantes) y surayt / turoyo (112.000 a 450.000 hablantes), junto con un número de dialectos más pequeños y estrechamente relacionados con no más de 10.000 hablantes entre ellos. Contrariamente a lo que sugieren sus nombres, estos dialectos mutuamente inteligibles no se dividen en las líneas de la Iglesia Asiria del Este / Iglesia Católica Caldea / Iglesia Ortodoxa Siria / Protestante Asirio / Iglesia Católica Siria.

A más tardar en el siglo III d.C., el acadio se extinguió, aunque de manera significativa, parte del vocabulario prestado, las características gramaticales y los apellidos todavía sobreviven en los dialectos arameos orientales de los asirios hasta el día de hoy.

Como el lingüista Geoffrey Khan señala que una serie de características gramaticales y de vocabulario en los dialectos neo-arameos modernos coloquiales hablados por los asirios muestran similitudes con la antigua lengua acadia, mientras que significativamente, los dialectos arameos occidentales ahora casi extintos de los arameos, fenicios, Los nabateos, judíos y siríacos levantinos de Siria y el Levante no lo hacen. Esto indica que los dialectos asirios del arameo oriental reemplazaron gradualmente al acadio entre la población asiria, y que ambos fueron influenciados por la lengua acadia asiria anterior de la región y se superpusieron a ella, a diferencia de los dialectos arameos hablados en el Levante.

De manera similar, los lingüistas Alda Benjamen y Andrew Breiner también notan el subestrato acadio (también conocido como antiguo asirio, antiguo babilónico) y sumerio y las influencias en los dialectos asirios modernos que están ausentes de otros dialectos del arameo y otras lenguas de Asia occidental, e indica los hablantes de estos dialectos son las mismas personas que alguna vez hablaron acadio [3] .

Hay una serie de palabras acadias relacionadas principalmente con la agricultura que se han conservado en las lenguas vernáculas siríacas modernas. Un ejemplo es la palabra miššara 'campo de arroz' que es un descendiente directo del acadio mušāru . Varias palabras en el dialecto de Bakhdida (Qaraqosh) muestran el mismo origen, por ejemplo, baxšimə 'almacén (para grano)' del acadio bīt ḫašīmi 'almacén' y raxiṣa 'pila de paja' de raḫīṣu 'pila de productos de la cosecha'.

Simo Parpola afirma que el arameo oriental se había arraigado tanto en la identidad asiria que los griegos consideraban el arameo imperial del Imperio aqueménida durante los siglos V y IV a. C. como "la lengua asiria". Durante la composición del siglo III a. C. de la Septuaginta , una traducción de la Biblia hebrea al griego para la comunidad judía helenizada de Alejandría , "lengua aramea" se tradujo a "lengua siria" y "arameos" a "sirios".

Las afirmaciones de Parpola también están respaldadas por el profesor de lenguas semíticas Alan Millard, quien afirma: "Aquellos (textos arameos) grabados en superficies duras tienden a ser formales, pero las notas rayadas en tablillas de arcilla y las pocas ostraca revelan formas más cursivas. De ellas desciende el estándar escritura a mano del período persa (llamada 'escritura asiria' en egipcio ) y eventualmente tanto la escritura hebrea cuadrada (también conocida como 'escritura asiria' en hebreo), y a través del nabateo , el alfabeto árabe ".

Se cree que todas las formas existentes de arameo provienen del arameo imperial, que a su vez se originó en Asiria.

Hablar arameo hace mucho tiempo que dejó de significar una identidad étnica aramea, ya que el idioma se extendió entre muchos pueblos que antes no eran arameos y no hablaban arameo en el Cercano Oriente y Asia Menor desde la época del Imperio Neoasirio en adelante. El orientalista coreano Chul-hyun Bae, de la Universidad Nacional de Seúl, afirma que "el poder político de los arameos llegó a su fin; sin embargo, su idioma sobrevivió, logrando irónicamente una presencia mucho más amplia que las personas entre las que se había originado".

Problemas politicos

El orientalista israelí Mordejai Nisan también apoya la opinión de que los asirios deben ser nombrados específicamente como tales en un sentido étnico y nacional, son descendientes de sus antiguos homónimos y se les niega la autoexpresión por razones políticas, étnicas y religiosas.

Sargon Donabed señala que los asirios han sido minimizados, negados y subrepresentados en estudios sobre el Irak y Turquía modernos debido a prejuicios raciales y religiosos, y también que la confusión de los nombres denominacionales religiosos posteriores que se les aplicaron ha dañado su causa [4] .

El Dr. Arian Ishaya, historiador y antropólogo de la UCLA afirma que la confusión de nombres aplicada a los asirios y la negación de la identidad y continuidad asirias se debe, por un lado, a la intromisión imperialista , condescendiente y arrogante de los occidentales del siglo XIX y principios del XX. , más que por un hecho histórico, y por otro lado por las políticas islámicas , árabes, kurdas, turcas e iraníes, sostenidas desde hace mucho tiempo , cuyo propósito es dividir al pueblo asirio en líneas falsas y negar su identidad singular, con el objetivo de evitar que los asirios tener alguna posibilidad de unidad, autoexpresión y estadidad potencial.

Naum Faiq , un defensor del nacionalismo asirio del siglo XIX de la comunidad de la Iglesia Ortodoxa Siria en Diyarbakır , alentó a los asirios a unirse independientemente de las diferencias tribales y teológicas. Ashur Yousif , un protestante asirio de la misma región del sureste de Turquía que Faiq, también abrazó la unidad asiria a principios del siglo XX, afirmando que la Iglesia de Oriente, la católica caldea y la ortodoxa siríaca eran un solo pueblo, dividido puramente por líneas religiosas. Freydun Atturaya también abogó por la unidad asiria y fue un firme partidario de la identidad y el nacionalismo asirios y de la formación de una patria ancestral asiria a raíz del genocidio asirio . Farid Nazha , un influyente nacionalista asirio nacido en Siria, criticó profundamente a los líderes de las diversas iglesias seguidas por el pueblo asirio, acusando a la Iglesia Ortodoxa Siria, la Iglesia de Oriente, la Iglesia Católica Caldea y la Iglesia Católica Siria de crear divisiones entre los asirios, cuando su identidad étnica y nacional conjunta debe ser primordial. El médico asirio George Habash afirma que al pueblo asirio se le ha negado la representación debido a una traición de las potencias occidentales y a la política de negar deliberadamente su herencia y derechos por parte de los regímenes musulmanes árabes, turcos, iraníes y kurdos.

Designaciones nestorianas

En la terminología denominacional cristiana , tanto medieval como moderna, era costumbre etiquetar a la Iglesia de Oriente como la "Iglesia Nestoriana", ya sus seguidores, incluidos los asirios, como "Nestorianos". Kelly L. Ross señala que la referencia occidental más antigua a los "cristianos" de Irak es como "nestorianos", un término utilizado por Cosmas Indicopleustes en el 525 d. C., aunque reconoce que se trata de un término "doctrinal" y no étnico. Hannibal Travis, por el contrario, sostiene que "asirio" es el nombre más antiguo de esta comunidad, y que el término es anterior a nestoriano. Artur Boháč , miembro del Centro para la Autonomía No Territorial de la Universidad de Viena , se hace eco de Hannibal Travis al argumentar que la confusión de nombres posteriores aplicados a los asirios fue introducida por teólogos y misioneros occidentales, y otros surgieron por motivos doctrinales más que étnicos. divisiones.

El historiador David Gaunt afirma que no hubo consenso entre las fuentes de habla inglesa sobre qué término usar para el grupo étnico a principios del siglo XX; el término "asirio" solo se había aceptado para los seguidores de la Iglesia asiria del este, la Iglesia ortodoxa siríaca y la Iglesia católica caldea que existían en Irak, el sureste de Turquía, el noreste de Siria y el noroeste de Irán Además, ya que el Imperio Otomano estaba organizado por la religión , "El asirio nunca fue utilizado por los otomanos; más bien, los documentos gubernamentales y militares se referían a sus objetivos por sus nombres sectarios religiosos tradicionales".

Todos los seguidores de la Iglesia Asiria del Este y su rama, la Iglesia Católica Caldea , rechazan la etiqueta de "Nestoriana" incluso en un sentido teológico, ya que la antigua Iglesia del Este ciertamente es anterior al Nestorianismo por siglos, y es doctrinalmente distinta. Philip Hitti declaró que "nestoriano" es un término inexacto tanto cronológica como teológicamente y no tiene un significado étnico, ya que se aplica a cristianos tan lejanos como China, Asia central, India y Grecia, mientras que Sebastian Brock indicó que las designaciones nestorianas eran un nombre lamentablemente inapropiado.

Identidad caldea

En los últimos tiempos, una minoría basada principalmente en los Estados Unidos dentro de la Iglesia católica caldea ha comenzado a abrazar una identidad étnica "caldea" separada. Afirman que son una etnia diferente y separada en comparación con los asirios modernos, y son los descendientes directos de los antiguos caldeos del sur de Mesopotamia. Como compromiso entre las dos posiciones, algunos han optado por ser denominados con la etiqueta "caldo-asirio" o "asirio-caldeo".

Los católicos caldeos son miembros de la iglesia más grande que tiene sus orígenes en la Iglesia de Oriente . Durante muchos siglos, el término "caldeo" indica el idioma arameo . Jerónimo lo usaba así , y seguía siendo la terminología normal en el siglo XIX. Solo en 1445 comenzó a usarse para referirse a hablantes de arameo que habían entrado en comunión con la Iglesia Católica . Esto sucedió en el Concilio de Florencia , que aceptó la profesión de fe que Timoteo, metropolitano de los caldeos en Chipre , hizo en arameo, y que decretó que "nadie se atreverá en el futuro a llamar [...] caldeos, nestorianos".

Anteriormente, cuando todavía no había católicos hablantes de arameo de origen mesopotámico, el término "caldeo" se aplicó con referencia explícita a su religión " nestoriana ". Así, Jacques de Vitry escribió sobre ellos en 1220/1 que "negaban que María fuera la Madre de Dios y afirmaban que Cristo existía en dos personas. Consagraban pan leudado y usaban el idioma 'caldeo' (siríaco)".

En una entrevista publicada en 2003 con Raphael I Bidawid , jefe de la Iglesia Católica Caldea entre 1989 y 2003, comentó sobre la disputa del nombre asirio y distinguió entre lo que es el nombre de una iglesia y una etnia:

Personalmente, creo que estos diferentes nombres sirven para agregar confusión. El nombre original de nuestra Iglesia era 'Iglesia de Oriente' ... Cuando una parte de la Iglesia de Oriente se hizo católica, el nombre que se le dio fue 'Caldeo' basado en los reyes magos que vinieron de la tierra de los caldeos, a Belén. El nombre 'caldeo' no representa una etnia ... Tenemos que separar lo que es etnia y lo que es religión ... Yo mismo, mi secta es caldea, pero étnicamente, soy asirio.

Los defensores de una continuidad o separación caldea de los asirios a veces afirman que están separados porque hablan neoaramaico caldeo en lugar de neoaramaico asirio. Sin embargo, ambas denominaciones son solo etiquetas del siglo XX aplicadas por algunos lingüistas modernos a regiones donde se consideraba que una iglesia prevalecía más que otra por conveniencia, sin continuidad histórica o contexto étnico implícito en ninguna de las dos. También son inexactos; Muchos hablantes del neoaramaico caldeo son de hecho miembros de la Iglesia asiria de Oriente, las iglesias pentecostales asirias, evangélicas o la Iglesia ortodoxa siríaca, e igualmente, muchos hablantes del neoaramaico asirio son miembros de la Iglesia católica caldea, la ortodoxa siríaca. Iglesia, la Iglesia católica siríaca u otras confesiones. Esto también es cierto para el dialecto Surayt / Turoyo y dialectos minoritarios como Hértevin , Koy Sanjaq Surat , Bohtan Neo-Aramaic y Senaya . Además, cada uno de estos dialectos se originó en Asiria, evolucionando desde el arameo imperial del siglo VIII a.C. del Imperio asirio y el siríaco del siglo V a.C. de la Asiria aqueménida.

Ver también

Notas

Referencias

Fuentes