Teología feminista asiática - Asian feminist theology
La teología feminista asiática es una teología feminista cristiana desarrollada para ser especialmente relevante para las mujeres de Asia y las mujeres de ascendencia asiática . Inspirado tanto por la teología de la liberación como por el feminismo cristiano , tiene como objetivo contextualizarlos a las condiciones y experiencias de las mujeres y la religión en Asia .
Historia
El primer intento colectivo reconocible de hacer teología feminista asiática se remonta a finales de la década de 1970, cuando las teólogas feministas asiáticas vieron la necesidad de enfatizar la similitud de las mujeres asiáticas. Hubo un llamado a abrazar su identidad compartida como mujeres asiáticas en primer lugar. Se hizo énfasis en las experiencias compartidas y vividas de opresión , colonialismo y neocolonialismo , y la teología de esta etapa fue más reflexiva y descriptiva que analítica.
Esta etapa vio la formación de redes y centros teológicos que tenían como objetivo estudiar la dimensión de género tanto de la teología como de la sociedad . La Conferencia de Mujeres de Asia con Formación Teológica se fundó en enero de 1981, seguida por la Comisión de Mujeres de la Asociación Ecuménica de Teólogas del Tercer Mundo (EATWOT) en 1983. La primera revista teológica de mujeres asiáticas A la imagen de Dios se fundó en 1982 y ayudó a formar la revista asiática. Women's Resource Center for Culture and Theology en 1988. Estas organizaciones, redes y centros permitieron a las teólogas asiáticas discutir estrategias para lidiar con el patriarcado en la sociedad, la iglesia y la teología, como una forma de diferenciarse de la teología de la liberación masculina y la teología feminista occidental .
Hyun Hui Kim señala que, en la década de 1990, una segunda etapa incluyó la conciencia de los peligros de generalizar las experiencias. Las teólogas feministas asiáticas comenzaron a llamar la atención sobre la diversidad y la amplia gama de vidas y situaciones que experimentan las mujeres en toda Asia. Volviendo a sus propias tradiciones y culturas, las teólogas feministas asiáticas comenzaron a mirarlas con una conciencia feminista crítica, mientras que al mismo tiempo identificaban en ellas aspectos liberadores y afirmadores de vida para emular y aprovechar.
Desde la década de 2000, la tercera etapa y la presente ve una variedad de diversas teorías y temas que se están abordando. La cristología fue desde el principio un tema clave de interés para las teólogas feministas asiáticas y lo sigue siendo, sin embargo ahora se están realizando trabajos sobre temas como mariología , sofía , soteriología y eclesiología . Los teólogos se están involucrando con una gama más amplia de teorías como la teología poscolonial , el psicoanálisis , la hermenéutica feminista política y otras. Además, otras características distintivas de esta etapa incluyen más trabajo sobre la noción de identidades híbridas por parte de mujeres asiáticas inmigrantes de segunda y tercera generación como Wonhee Anne Joh y Grace Ji-Sun Kim , así como un cambio de enfoque hacia la opresión. que enfrentan las mujeres asiáticas en el mundo occidental.
Contexto
La descolonización de Asia vio el surgimiento en la década de 1960 de la nueva teología asiática escrita por figuras como MM Thomas , Kosuke Koyama y DT Niles . Sin embargo, estos hombres tendían a mirar las culturas y prácticas tradicionales asiáticas como fuentes de su teología, descuidando las experiencias de las mujeres y romantizando las tradiciones asiáticas sin criticar adecuadamente sus elementos patriarcales. El teólogo chino Kwok Pui-lan escribe que "desafiando el legado colonial, estos teólogos a veces estaban demasiado ansiosos por abrazar las tradiciones culturales de Asia, sin prestar suficiente atención a sus componentes elitistas y sexistas ". Wai-Ching Angela Wong avanza en este punto, señalando que "lo asiático y el nacionalismo caerán fácilmente en la vieja trampa del orientalismo, que fija 'Oriente' en el tiempo y el lugar"; esto es especialmente opresivo para las mujeres asiáticas.
También se encontraron problemas dentro de la teología feminista occidental que fue acusada de:
- hablando de una tradición donde el cristianismo era dominante, que era en gran parte irrelevante para la mayoría de las mujeres asiáticas
- una tendencia a universalizar las experiencias occidentales como representativas
- Ser insuficientemente radical: no tener en cuenta los ejes del colonialismo , el imperialismo cultural , el pluralismo religioso y la opresión y el colonialismo internalizados.
- Algunas mostraban orientaciones racistas o etnocéntricas que esencializaban a las mujeres asiáticas.
Fuentes
En la búsqueda de una nueva teología, las teólogas feministas asiáticas han recurrido a prácticas, mitos y motivos tradicionales, mientras que al mismo tiempo son conscientes de las críticas relacionadas con la hibridación cultural, o lo que podría denominarse "sincretismo".
Un ejemplo de esto lo detalla el teólogo coreano Chung Hyun Kyung, quien habla de han-pu-ri como una forma para que las mujeres asiáticas encuentren sanación. Chung describe a han como resultado de "las interconexiones pecaminosas del clasismo , el racismo, el sexismo, el colonialismo, el neocolonialismo y el imperialismo cultural que la gente coreana experimenta todos los días". Para ella, esta construida de han se aprisionando las mujeres coreanas. El ritual de han-pu-ri , supervisado principalmente por mujeres chamanas, es un método de liberación que es especialmente útil ya que es "uno de los pocos espacios donde las mujeres coreanas pobres desempeñaron su papel espiritual sin estar dominadas por autoridades religiosas centradas en los hombres. ".
La tradición oral también juega un papel importante debido a su lugar central en muchas sociedades asiáticas, especialmente entre las mujeres asiáticas. Por lo tanto, los poemas, las canciones, los cuentos y la danza se ven como diferentes expresiones de articulación teológica.
Teología
Biblia
Las teólogas feministas asiáticas se basan en historias bíblicas como la de la mujer samaritana , la mujer sirofenicia y la figura de María, madre de Jesús, a quien la escritora indonesia Marianne Katoppo considera la primera humana completamente liberada .
Dios
A diferencia de algunas feministas occidentales, las teólogas feministas asiáticas tienen pocos problemas con el lenguaje que se usa para hablar sobre Dios o el género de Jesús. De hecho, para algunos como Virginia Fabella , el mero hecho de que Jesús sea varón es una ventaja. Ella escribe, "entre las mujeres asiáticas, la masculinidad de Jesús no ha sido un problema porque lo vemos como 'accidental' para el proceso salvífico. Su masculinidad no era esencial sino funcional. Al ser hombre, Jesús podía repudiar más efectivamente al hombre definición de humanidad y mostrar el camino hacia una relación hombre-mujer justa y justa ".
La comprensión feminista asiática de Dios es holística y ecológica. Este enfoque ve a Dios en toda la vida ( panenteísmo ) y ve a Dios como el poder creativo que sostiene la vida. Hay un énfasis en la relacionalidad de los humanos, otras formas de vida y Dios. Chung Hyun Kyung afirma: "Las mujeres asiáticas enfatizan la importancia de la comunidad en sus teologías porque solo en la comunidad la humanidad puede reflejar a Dios y realizar la imagen de Dios".
También se aleja del dualismo de enfoques occidentales que insisten en una división entre mente y cuerpo, naturaleza y cultura, hombre y mujer. En cambio, se ve que Dios posee fácilmente cualidades tanto masculinas como femeninas. Padma Gallup de India afirma que el cristianismo occidental ha perdido esta comprensión inclusiva porque está demasiado "envuelto en capas de patriarcado pesado, cosmología dualista del zoroastrismo , filosofía griega y la ética del mercado y la moralidad del macho dominante de la tradición puritana" . "
Cristología
Para muchas mujeres asiáticas, las imágenes de Cristo que se propagaron durante la época colonial son inútiles. La noción de Jesús como Señor reforzó el servilismo hacia las autoridades coloniales, y la imagen de Jesús como el Siervo sufriente alentó la pasividad y la docilidad. Virginia Fabella escribe: "Las mujeres asiáticas han sido 'dominadas' durante siglos y todas las religiones principales, incluido el cristianismo, han contribuido a esta situación pecaminosa". Asimismo, Muriel Orevillo-Montenegro explica que "el Jesús de las mujeres asiáticas es el Cristo asiático que las acompaña en sus luchas diarias por la liberación de toda forma de opresión y sufrimiento. Este Cristo busca comprometerse con las religiones, culturas y espiritualidades indígenas para hacer la vida florece para todos los seres vivos ".
En cambio, han entendido a Jesús como un liberador, que ha venido a liberar a las personas tanto espiritualmente como de su esclavitud terrenal de opresión socioeconómica. Las feministas asiáticas han enfatizado cómo Jesús buscó a los pobres y marginados dentro de la sociedad, y notaron su ministerio con las mujeres ( Marcos 5: 25-43 ; Lucas 7: 11-17 ; Lucas 13: 10-17 ; Juan 4: 1-42 ; Mateo 15: 21-28 ) así como sus discípulas ( Mateo 27: 55-56 ; Marcos 15: 40-41 ; Lucas 8: 1-3 ; Juan 20: 14-18 ).
Otras nociones de Cristo incluyen una reelaboración de su sufrimiento para significar que es compasivo y profundamente empático y comprensivo del sufrimiento que enfrentan muchas mujeres asiáticas; y un modelo orgánico de cristología defendido por Kwok, quien analiza el uso que hace Jesús de metáforas de la naturaleza ( Juan 4:14 ; Juan 6:35 ; Juan 15: 1-8 ).
Espiritualidad
Para muchas teólogas feministas asiáticas como Chung Hyun Kyung, Rita Nakashima Brock y Susan Brooks Thistlethwaite, la espiritualidad involucra cuerpo y alma en armonía y se enfoca en la alegre celebración de la vida. En concreto, se abraza y ama el cuerpo femenino, reaccionando contra tradiciones como el infanticidio femenino y el turismo sexual que devalúan los cuerpos femeninos. Esta espiritualidad es holística y afirma la vida, exhorta al poder procreador de las mujeres y enfatiza la interconexión con todos los seres vivos.
Sexualidad
Las teólogas feministas asiáticas ven que la sexualidad es una parte importante de la espiritualidad. Para algunos como Elizabeth Domínguez, la sensualidad y el amor erótico deben ser abrazados como Dios ha querido que sea la forma más pura de comunión humana. Reaccionando contra las enseñanzas tradicionales de la iglesia que inhiben el erotismo de las mujeres, para las teólogas feministas asiáticas, la sensualidad de una mujer es algo que es liberador y liberador, permitiéndoles sentir profundamente hacia Dios y hacia los demás.
Referencias
Notas
Bibliografía
- Chung Hyun Kyung (1990). Lucha para volver a ser el sol: Introducción a la teología de las mujeres asiáticas . Maryknoll, Nueva York: Orbis Books. ISBN 978-0-88344-684-3.
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- Fabella, Virginia (2015) [1989]. "Cristología desde la perspectiva de una mujer asiática". En Fabella, Virginia; Park, Sun Ai Lee (eds.). Nos atrevemos a soñar: haciendo teología como mujeres asiáticas . Eugene, Oregon: Wipf y Stock Publishers. págs. 3-14. ISBN 978-1-4982-1914-3.
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