Cenicero de Biała - Ashtray from Biała

Réplica de un cenicero expuesto en el Museo de Arqueología y Etnografía de Łódź .

El cenicero de Biała (también: jarrón de Biała, urna de Biała) es un recipiente encontrado durante las excavaciones arqueológicas en el pueblo de Biała en Polonia . La vasija se utilizó como urna para los restos del difunto. El cenicero se convirtió en objeto de gran interés por los símbolos que tenía, en particular las esvásticas y dos cruces, que hoy se conocen como las Manos de Dios . Este símbolo ha sido reconocido por algunos rodnovers como un símbolo religioso pagano , eslavo, aunque su conexión con la cultura eslava no ha sido probada.

Historia

Imagen de una urna de 1941 y el escudo de armas de Litzmannstadt (Łódź ocupada), basado en la esvástica de la urna.

El cenicero fue descubierto en 1936 en un campo de tumbas en el pueblo de Biała en el Voivodato de Łódź (entonces condado de Brzeziny ) y data de finales del siglo II y III ( período de Przeworsk ), con menos frecuencia un siglo más antiguo. La urna fue encontrada rota en una tumba, posiblemente la de una mujer, lo que puede estar indicado por una espiral y una aguja encontradas en la tumba.

Un cenicero con la imagen de Manos de Dios en un medallón alemán de 1942/1943.
Escudo de armas de Litzmannstadt ( Łódź ocupada ). Los colores del escudo de armas corresponden a los de la familia Litzmann .

Durante la Segunda Guerra Mundial , el barco fue utilizado por los nazis con fines de propaganda debido a las esvásticas que tenía. Su imagen se reprodujo en numerosas copias en carteles, postales y periódicos, y la esvástica de dos brazos se convirtió en el emblema de la ciudad ocupada de Łódź. Esta propaganda tenía como objetivo confirmar el origen germánico de las tierras polacas y justificar la ocupación. El cenicero se perdió cuando los alemanes se retiraron de Łódź . Regresó a Polonia en los años 90 y ahora se encuentra en el Museo de Arqueología y Etnografía de Łódź . El original se guarda y se exhibe una copia.

Simbolos

El historiador alemán Walter Kersten publicó la embarcación en 1944 en la revista Posener Jahrbuch für Vorgeschichte ( Anuario de prehistoria de Poznań ) debido a las esvásticas en ella, donde discutió los pictogramas en ella. Hay seis dibujos en el vientre (la parte más grande del recipiente), que Kersten enumera de izquierda a derecha:

  1. Esvástica
  2. Hombre a caballo
  3. Figura femenina parcialmente conservada o inacabada, pensada para ser análoga al dibujo 5, probablemente a caballo
  4. Hombre a caballo
  5. Mujer montando un caballo con su vestido y pechos claramente marcados
  6. Una cruz con extremos en punta de peine que coincida exactamente con la forma de las manos de los jinetes, o cuatro manos cruzadas; cada mano tiene cinco "dedos"

En el pie hay:

  1. Hombre a caballo
  2. Cruz o brazos cruzados antes mencionados con cuatro esvásticas pequeñas adicionales entre los brazos; la parte superior del brazo tiene seis "dedos"
  3. Ciervo
  4. Ciervo

Luego, Kersten hizo un análisis comparativo, dando un ejemplo de ornamentación figurativa del período romano de Alemania , luego ornamentación de las culturas de Lusacia y Pomerania y, en su opinión, dibujos rupestres escandinavos de la Edad del Bronce análogos a los dibujos del cenicero. Interpretó los dibujos como un friso complejo que representa la procesión solar y, basándose en un análisis de la mitología germánica , los vinculó con el culto a la fertilidad . Al final de su artículo sobre el cenicero presentó puntos de vista con un tinte chovinista .

En 1946, en la revista Z Otchłani Wieków ( From the Abyss of the Ages ), Halina Anna Ząbkiewicz-Koszańska, quien trabajó en el Museo de la Ciudad de Łódź antes de la guerra y conoció la embarcación por su propia experiencia de inmediato, también habló sobre el buque en 1946. después de su descubrimiento. Ella escribe que el fragmento con el dibujo, numerado 3 por Kersten, estaba dañado y no pudo ser reconstruido. Sin embargo, en la publicación Inventaria Archaeologica (1960), también de Koszańska, el dibujo se presenta en forma "corregida": la parte superior se redondea para que el conjunto tenga forma fálica , y se dibujan dos puntos que sugieren ojos o senos. . Muchos autores posteriores utilizaron esta versión "mejorada" sin saberlo.

Según Konrad Jażdżewski , estos dibujos son signos pictográficos que se suponía que debían registrar algún evento de la vida del difunto, ya que representan una escena de cazadores de ciervos cazando. Estos también podrían representar una de las diversiones que esperan a los muertos en el más allá. Las cruces isósceles y las esvásticas son símbolos del sol y se usaban para desear suerte y como protección contra el mal; tales pueden haber sido las intenciones de las personas que depositaron las cenizas de los difuntos en la urna.

Halina Anna Ząbkiewicz-Koszańska relacionó estos dibujos con la cultura lusaciana y pomerania , y Ewa Bugaj y Tadeusz Makiewicz con la cultura pomerania temprana.

Manos de dios

Hoy en día, el cenicero de Biała debe su popularidad a los dibujos de cruces en él. La opinión predominante en la comunidad científica es que las cruces son, de hecho, las manos cruzadas de los cazadores representados en el cenicero. Actualmente, esta cruz se conoce como Manos de Dios ( polaco : Ręce Boga ), aunque tal nombre no aparece ni en fuentes ni en estudios científicos. En los años 90 del siglo XX este símbolo bajo el nombre de Manos de Dios fue adoptado oficialmente por los círculos asociados con la Iglesia Nativa Polaca como uno de los símbolos religiosos de los eslavos . Esta interpretación fue propuesta por primera vez por Lech Emfazy Stefański en su libro Wyrocznia Słowiańska ( Oráculo eslavo ) publicado en 1993, así como en el estatuto de la asociación religiosa antes mencionada. Según él, se supone que la gran cruz central con brazos terminados en dedos (peines) simboliza al Dios Altísimo , así como el universo y el equilibrio por el que lucha la naturaleza. Se supone que las esvásticas colocadas entre estos brazos son atributos de Svarog y su hijo Svarozhits , o el elemento causal divino. Hands of God también es reconocido como uno de los símbolos religiosos por otra asociación religiosa que se refiere a las creencias étnicas de los eslavos: la fe eslava , registrada en 2009.

Aunque la relación de este cenicero con la cultura eslava no ha sido probada, se encontraron símbolos similares en la cultura de los eslavos, por ejemplo, como símbolos pysanka recolectados por Kazimierz Moszyński del este de Polonia , Pequeña Rusia y Serbia-Croacia , como símbolo en un recipiente funerario de un niño encontrado en el oblast de Voronezh , distrito de Kalacheyevsky , o en un huso de pizarra debajo de la aldea de Savvinskaya Sloboda en Rusia .

  • Manos de Dios en el vientre

  • Manos de Dios en el pie con 6 "dedos"

  • Manos de Dios como símbolo de uso común con 5 "dedos"

  • Uno de los motivos de pysanka

  • Tatuaje

  • Decoración

Referencias

  1. ^ "Zbiory NAC en línea" . audiovis.nac.gov.pl . Consultado el 19 de enero de 2021 .
  2. ^ a b c d e f g h Ewa, Bugaj; Tadeusz, Makiewicz (1995). "Ornamentyka figuralna na naczyniach glinianych okresu przedrzymskiego i rzymskiego w Polsce" [Ornamentación figurativa en vasijas de barro de los períodos prerromano y romano en Polonia]. Przegląd Archeologiczny (en polaco). 43 : 89–95, 118. ISSN   0079-7138 .
  3. ↑ a b Antosik, Łukasz (2007). "Popielnica ze starą swastyką. Rodowód wojennych symboli Litzmannstadt" [Un cenicero con una esvástica antigua. El linaje de los símbolos de guerra de Litzmannstadt]. Kronika Miasta Łodzi . 3 .
  4. ^ "Historia del Instituto" . www.geschkult.fu-berlin.de. 2006-09-11 . Consultado el 19 de enero de 2021 .
  5. ^ a b "Statut RKP - Nazwa. Założenia programowe. Kult. Etyka. Liturgia i obrzędy" (PDF) .
  6. ^ a b "Święte symbole, Święte miejsca, relikty i prawa wiary Zachodniosłowiańskiego Związku Wyznaniowego Słowiańska Wiara" . Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2012.
  7. ^ Moszyński, Kazimierz (1939). Kultura Ludowa Słowian [ Cultura popular de los eslavos ] (en polaco). 2 . Cracovia: Polska Akademia Umiejętności. págs. 898–899.
  8. ^ Tarunin, Alexander (2009). Símbolo sacro. Historia de una esvástica (en ruso). Moscú: Belye Alvy. pag. 357. ISBN   978-5-91464-029-0 .

enlaces externos

Cenicero de Biała modelo 3D en YouTube