Ardashir I - Ardashir I

Ardashir I
𐭠𐭥𐭲𐭧𐭱𐭲𐭥
Rey de reyes de Irán
ArdashirIGoldCoinHistoryofIran.jpg
Dinar de oro de Ardashir I, 230 d.C.
Rey de Persis
Reinado 211 / 2–224
Predecesor Shapur
Sucesor Oficina abolida
Shahanshah del Imperio Sasánida
Reinado 224–242
Coronación 226
Ctesifonte
Predecesor Artabano IV ( Imperio parto )
Sucesor Shapur I
Co-gobernante Sapor I (240–242)
Nació
Tiruda desconocido , Khir , Pars
Murió Febrero 242
Esposa Denag
Asunto Shapur I
casa Casa de Sasan
Padre Pabag o Sasan
Religión Zoroastrismo

Ardashir I o Ardeshir I ( persa medio : 𐭠𐭥𐭲𐭧𐭱𐭲𐭥, persa moderno : اردشیر بابکان , Ardašire Bâbakân ), también conocido como Ardashir el Unificador (180 - 242 d. C.), fue el fundador del Imperio Sasánida . También fue Ardashir V de los Reyes de Persis , hasta que fundó el nuevo imperio. Después de derrotar al último shahanshah Artabanus IV de Parthian en la llanura de Hormozdgan en 224, derrocó a la dinastía de Parthian y estableció la dinastía de Sasanian. Posteriormente, Ardashir se llamó a sí mismo "shahanshah" y comenzó a conquistar la tierra que llamó Irán .

Hay varios informes históricos sobre el linaje y la ascendencia de Ardashir. Según la Historia de los profetas y reyes de Al-Tabari , Ardashir era hijo de Papak , hijo de Sasan . Otra narración que existe en Kar-Namag i Ardashir i Pabagan y Shahnameh de Ferdowsi también dice que Ardashir nació del matrimonio de Sasan , un descendiente de Darius III , con la hija de Papak, un gobernador local en Pars .

Según el informe de Al-Tabari, Ardashir nació en las afueras de Istakhr , Pars. Al-Tabari agrega que Ardashir fue enviado al señor de Fort Darabgard cuando tenía siete años. Después de la muerte del señor, Ardashir lo sucedió y se convirtió en el comandante de Fort Darabgard. Al-Tabari continúa diciendo que después, Papak derrocó al sha persa local llamado Gochihr y nombró a su hijo, Shapur , en lugar de él. Según el informe de Al-Tabari, Shapur y su padre, Papak, murieron repentinamente y Ardashir se convirtió en el gobernante de Pars. La tensión aumentó entre Ardashir y el imperio parto y, finalmente, el 28 de abril de 224, Ardashir se enfrentó al ejército de Artabanus IV en la llanura de Hormozdgan y Artabanus, el shahanshah de Parthian, murió durante la batalla.

Según los informes reales, fue Papak quien derrocó a Gochihr, el sha persa local, y nombró a su hijo, Sapor, en lugar de él; Ardashir se negó a aceptar el nombramiento de Shapur y sacó a su hermano y a quienquiera que se opusiera a él y luego acuñó monedas con la cara dibujada y su padre, el trasero de Papak. Es probable que el papel determinante que se plantea sobre Ardashir en el liderazgo de la rebelión contra el gobierno central sea producto de los estudios históricos posteriores. Para entonces, probablemente Papak había unido a la mayoría de los Pars bajo su gobierno.

Ardashir tuvo un papel destacado en el desarrollo de la ideología real. Trató de mostrarse a sí mismo como un adorador de Mazda relacionado con dios y poseedor de khvarenah . El reclamo de la legitimidad de su reinado como un recién llegado legítimo de la línea de los míticos shah iraníes y las propagaciones atribuidas a Ardashir contra la legitimidad y el papel de los partos en la secuencia de la historia iraní muestran el valioso lugar que el legado aqueménida tuvo en la historia de Irán. mentes de los primeros shahanshahs de Sasán; aunque la creencia actual es que los sasánidas no sabían mucho sobre los aqueménidas y su estado. Por otro lado, algunos historiadores creen que los primeros shahanshahs sasánidas estaban familiarizados con los aqueménidas y sus siguientes shahanshahs deliberadamente se volvieron hacia los kayanianos . A sabiendas ignoraron a los aqueménidas para atribuir su pasado a los kayanianos; y ahí fue donde aplicaron la historiografía sagrada.

Para destacar sus victorias, Ardashir talló petroglifos en Firuzabad (la ciudad de Gor o Ardashir-Khwarrah), Naqsh-e Rajab y Naqsh-e Rustam . En su petroglifo en Naqsh-e Rustam, Ardashir y Ahura Mazda están uno frente al otro a caballo y los cadáveres de Artabanus y Ahriman se visualizan bajo los cascos de los caballos de Ardashir y Ahura Mazda. Se puede deducir de la imagen que Ardashir asumió o deseaba que otros asumieran que su gobierno sobre la tierra que se llamaba "Irán" en las inscripciones fue designado por el señor. La palabra "Irán" se usó anteriormente en Avesta y como "el nombre de la tierra mítica de los arios ". En el período de Ardashir, se eligió el título "Irán" para la región bajo el dominio de Sasán. La idea de "Irán" fue aceptada tanto para las sociedades zoroástricas como para las no zoroástricas en todo el reino y la memoria colectiva de los iraníes continuó y vivió en las diversas etapas y diferentes capas de la sociedad iraní hasta el período moderno de hoy. Lo que está claro es que el concepto de "Irán" anteriormente tenía una aplicación religiosa y étnica y luego terminó creando su rostro político y el concepto de conjunto geográfico de tierras.

Etimología

"Ardashir" es la nueva forma persa del nombre persa medioArdashirPahlaviName.png , que en última instancia proviene del antiguo iraní * Artaxšaθra- , equivalente al griego Artaxérxēs ( Αρταξέρξης ) y al armenio Artašēs ( Արտաշէս ). Literalmente, Ardashir significa "aquel cuyo reinado se basa en la honestidad y la justicia". La primera parte de * Artaxšaθra- está adaptada del concepto religioso de justicia conocido como Ṛta o Asha y la segunda parte está relacionada con el concepto "ciudad".

Tres de los reyes de reyes aqueménidas y cuatro de los Shah locales de Pars, conocidos como Frataraka y Reyes de Persis, se llamaron Ardashir, y Ardashir I ha sido Ardashir V en la cadena de Shah locales.

Historiografía

Las principales referencias de la era sasánida se pueden dividir en dos categorías "restos de texto" e "informes":

Restos de texto

Los restos de texto incluyen inscripciones , escrituras en cuero , papiros y vajillas escritas en varios idiomas y escrituras. Ejemplos de remanentes de texto relacionados con Ardashir I incluyen su breve inscripción en Nagsh-e Rajab y también la inscripción de Shapur I en la Ka'ba-ye Zartosht .

Informes

Los informes son textos redactados en varios idiomas y épocas. La base de los escritos de todos los historiadores musulmanes ( historias árabes y persas ) ha sido el Khwaday-Namag oficial de la corte sasánida que ha utilizado los diarios registrados en los calendarios oficiales de la corte como referencias. Khwaday-Namag se preparó al final de la era sasánida en idioma persa medio . El título de la traducción árabe del libro era Seir-ol Moluk-el Ajam y la versión persa era Shahnameh. Hoy en día, ninguna de las traducciones directas de Khwaday-Namag o su texto persa original está disponible.

Griego-Romano

Cassius Dio es uno de los recursos famosos de la historia de los partos que ha proporcionado un informe sobre la caída de los partos y el surgimiento de Ardashir I.

La historia de Herodes también ha explicado ampliamente el procedimiento del cambio de monarquía de parta a sasánida .

Aunque Agathias vivió durante la época de Khosrow I , debido a su acceso a los anuarios reales en los archivos de Ctesiphon , su libro de historia es una de las principales fuentes. Sin embargo, ha utilizado declaraciones coloquiales al informar sobre la historia de la juventud de Ardashir.

armenio

La historia armenia en la era sasánida está completamente relacionada con la historia real iraní; por lo tanto, los escritos de los historiadores armenios de entonces no solo proporcionan asuntos importantes sobre las aventuras de los reyes de reyes iraníes , sino que muestran el estado de las relaciones Irán-Armenia . La historia armenia de Agathangelos es uno de los recursos armenios sobre la era sasánida temprana.

Movses Khorenatsi , conocido como el Herodoto armenio , un famoso historiador del siglo V d.C., ha contado una historia sobre Ardashir I que es relativamente similar a la historia adaptada de la biografía de Ciro el Grande .

Siríaco

Otra clase de referencias a la historia de Sasán son los libros escritos por cristianos en idioma siríaco .

Las Crónicas de Arbella es un texto escrito a mediados del siglo VI d.C. e incluye la historia de las regiones cristianas de Mesopotamia desde el siglo II hasta el 550. El libro es muy valioso para el período de la caída de los partos y el ascenso de los sasánidas.

Historia de Odessa es un libro escrito en 540 e incluye crónicas desde el 132 a. C. hasta el 540.

Chronicles of Karakh Beit Solug , es una fuente breve pero importante que presenta información valiosa sobre el período sasánida temprano.

Persa medio

Kār-Nāmag ī Ardašīr ī Pābagān es una historia épica sobre Ardashir I y el procedimiento de su ascensión al trono de Irán. El texto fue escrito alrededor del año 600 d.C. y al final de la era sasánida en idioma persa medio .

Nuevo persa

Dracma de Ardashir I, acuñado en Hamadan entre 233-239

El Shahnameh de Ferdowsi es la referencia más grande e importante sobre los informes relacionados con la historia nacional iraní . Presenta información útil sobre las organizaciones y la civilización de Sasán .

La historia de Bal'ami , que es una reescritura persa de la historia de Tabari , es una de las obras en prosa persa más importantes sobre los sasánidas. Aparte del texto árabe , el trabajo es valioso, ya que proporciona los equivalentes persas de las expresiones árabes en la Historia de Tabari.

Farsnameh es una de las referencias persas útiles sobre la historia de Sasán que presenta información valiosa sobre el estado y la clasificación de los grandes gobernadores nombrados y sus posiciones, mientras que se los consideraba parte del público en relación con los reyes.

La Historia de Tabaristán de Ibn Isfandiyar es otra de las fuentes históricas de Sasán. La Carta de Tansar está escrita en el libro.

Mojmal al-tawarikh es un texto de valor limitado, ya que la mayoría de sus informes se mencionan extensamente en otras fuentes.

El juramento de Ardasgir es una carta o predicación de Ardashir I sobre los rituales del gobierno que se nombra en Mojmal al-tawarikh .

Arábica

La Historia de Tabari es una serie de libros en árabe que es la fuente principal y esencial sobre la historia de Sasán .

Al-Masudi 's The Meadows de Oro es otra fuente sobre la historia sasánida.

Linaje y ascendencia

Acuñación inicial de Ardashir I, como Rey de Persis Artaxerxes (Ardaxsir) V. Circa CE 205 / 6-223 / 4.
Anverso: Cabeza con barba, diadema y tiara de estilo parto, leyenda "El divino Ardaxir, rey" en Pahlavi.
Rev: Cabeza barbuda de Papak , con diadema y tiara de estilo parto, leyenda "hijo de la divinidad Papak, rey" en Pahlavi.

Hay diferentes informes históricos sobre la ascendencia y el linaje de Ardashir. Según el informe de Al-Tabari , Ardashir era hijo de Papak , hijo de Sasan . Otra declaración que existe en Kar-Namag i Ardashir i Pabagan y se cuenta de la misma manera en el Shahnameh de Ferdowsi , afirma que Ardashir nació como resultado del matrimonio de Sasan, un descendiente de Darius III , con la hija de Papak, un local. gobernador de la provincia de Pars . En Kar-Namag i Ardashir i Pabagan , que fue escrito después de él, Ardashir se anuncia "un rey Papakan con una línea paterna de Sasan y una línea materna de Darius III". Daryaee tiene la intención de decir que de acuerdo con esa línea del texto, se puede deducir que Ardashir ha reclamado su linaje a todo el que pudo. Relacionar a Ardashir con los legendarios kayanianos con el apodo de Kay además de conectarse con Sasan, quien ha sido un guardián y una deidad misteriosa y también con Dara, que es una combinación de Darío I y II el Achaménida con los shahs persas locales Dara I y II, muestra el linaje falso del primero. Dado que Ardashir había reclamado su linaje real a Sasan, es importante inspeccionar quién era Sasan. Primero se compuso que la forma epigráfica "Ssn" en cerámica y otros documentos implica que Sasan era una deidad zoroástrica , aunque no se menciona en Avesta ni en otros textos iraníes antiguos. Martin Schwartz ha demostrado recientemente que la deidad que se muestra en la cerámica no está relacionada con Sasan, pero muestra a Ssn, la antigua diosa semítica que fue adorada en Ugarit en el segundo milenio antes de Cristo . La palabra "Sasa" está escrita en monedas encontradas en Taxila ; es probable que estar relacionado con "Sasan", ya que los símbolos en las monedas mencionadas son similares a las monedas de Shapur I . Se comenta en el Shahnameh de Ferdowsi sobre el linaje oriental de Sasan que podría implicar que su casa provenía de Oriente. Después de todo y teniendo en cuenta todas las dificultades, se puede decir que Ardashir afirmó que su linaje pertenecía a dioses y que los sasánidas pudieron haber elevado el rango de Sasan al de un dios. Las fuentes islámicas primarias , que están adaptadas de las declaraciones de Sasan, han enfatizado que Sasan es un misticista y ermitaño y de hecho han declarado que la India, que es el centro del ascetismo , es el origen de Sasan. Esa era la única forma en que Ardashir podía forjarse un doble linaje noble-religioso. No es extraño que el linaje religioso de Ardashir se enfatice en declaraciones religiosas sasánidas y su noble linaje se enfatice en informes reales y luego se relacionen con declaraciones religiosas sobre él. De todos modos, quienquiera que fuera Sasan y dondequiera que viviera, no era un persa nativo y la meseta iraní oriental y occidental se mencionan como sus orígenes en las referencias.

Dracma de plata de Ardashir I, acuñado en la ceca de Hamadan , fechado c. 238–239. El anverso de la moneda representa a Ardashir I con la leyenda "El divino rey mazdayasniano Ardashir, rey del rey de los iraníes" , mientras que el reverso muestra un altar de fuego con la leyenda "El fuego de Ardashir" .

La mayoría de las fuentes extranjeras son unánimes al considerar un linaje desconocido para Ardashir; por ejemplo, Agathias ha dicho que Papak era un zapatero que se enteró por pruebas astronómicas de que Sasan tendría un gran hijo; así Papak permitió que Sasan se acostara con la esposa del primero y el resultado fue Ardashir. Shakki consideró la narrativa de Agathias como una historia inútil y vulgar del familiar Sergeus, traductor surianiano de la corte de Khosrow I , ordenado por los oponentes y enemigos de Sasanians. Shakki dijo que era obvio que Sergeus el cristiano le había inducido esa tontería a Agathias. Como si hubiera limpiado el árbol genealógico de Ardashir, y fue adaptado de la imaginación de los cristianos y la liga materialista y atea . El razonamiento de Shakki se basa en la norma actual en las costumbres matrimoniales de que los hijos resultantes del matrimonio de una mujer con un segundo cónyuge (después de divorciarse de su primer cónyuge) pertenecerán al primer cónyuge. En la inscripción en tres idiomas de Shapur I en Ka'ba-ye Zartosht en Naqsh-e Rustam , Sasan se presenta solo como un noble y Papak como un rey.

Hay opiniones sobre la validez y autenticidad de cada una de las narrativas mencionadas. Algunos han considerado sospechoso el informe de Al-Tabari, ya que presenta un elaborado árbol genealógico de Ardashir que relaciona a su generación con los míticos y poderosos reyes iraníes antiguos. Algunos consideran que los informes de Karnamag y Shahnameh son más justificables, ya que Ardashir es el hijo de Sasan y su adopción por Papak se alinea con las normas y costumbres de Zoroastro. Sin embargo, algunos han cuestionado los informes de Karnamag y Shahnameh , los consideraron míticos y pretendían legitimar al fundador de la dinastía Sasánida.

Debido a la gran cantidad de informes sobre el linaje de Ardashir, no es fácil aceptar ninguno; aunque no debe ignorarse que la mayoría de los fundadores de dinastías afirmaron ser descendientes de reyes antiguos para poder ser legítimos. Sobre eso, Daryaee dice: "Si Ardashir hubiera evolucionado de una casa noble, habría insistido en un informe; mientras que varias historias muestran que tenía la intención de ganar legitimidad de todas las tradiciones iraníes y quizás tribus extranjeras".

En las fuentes, se mencionan las relaciones religiosas de Ardashir y su padre como clérigo; por lo que se puede deducir que Ardashir no tenía conexiones con las casas reales y era solo el hijo de un clérigo que sabía de religión, pero que él mismo no era clérigo; y así fue como él, por su conocimiento religioso, encontró la oportunidad de ser la primera persona en sus inscripciones en recibir el anillo real de Ahura Mazda , algo que un noble persa no necesitaba y solo un recién llegado tenía que afirmar ser de la línea de Dioses. Cabe mencionar que no fue un precedente para Ardashir tomar un anillo real de Ahura Mazda, y no se ve ni siquiera en las inscripciones aqueménidas .

Irán antes del ascenso de los sasánidas

Drachma de Vadfradad I ; la imagen detrás es una estructura similar a Ka'ba-ye Zartosht .

Irán, el estado en el que comenzó el movimiento para establecer el nuevo gobierno de Sasán , había perdido su fama en el siglo III d.C.Desde la antigüedad, una nueva ciudad llamada Istakhr se había levantado junto a las ruinas de Takht-e Jamshid , una capital aqueménida que fue incendiada. por tropas de Alejandro III de Macedonia . Aunque los shah locales de la tierra se eligieron a sí mismos nombres aqueménidas famosos como Dara (Darío) y Ardashir para preservar las tradiciones antiguas, ese fue casi el único ejemplo restante de la antigua magnificencia y grandeza. Los gobernadores locales de Pars, que se consideraban los legítimos herederos de los aqueménidas, habían aceptado someterse a los partos durante el siglo cuatro y medio del reinado de los últimos y siempre esperaban la oportunidad de recuperar la gloria aqueménida. Consideraban a los partos usurpadores primordiales que habían tomado el derecho de los primeros por la fuerza.

Los restos de Pasargadae y Takht-e Jamshid podrían ser memoriales permanentes de la pasada magnificencia de Pars; aunque el conocimiento sobre la existencia de un gran imperio fue casi olvidado.

A partir de ahora, no se ha adquirido mucho conocimiento sobre los cuatrocientos años de historia de ese estado, que una vez fue parte del Reino seléucida y luego del Imperio parto, y casi todo el conocimiento sobre el estado político de Pars, antes del surgimiento de Pars. Ardashir, depende de las monedas que fueron acuñadas por los reyes locales semi-dependientes; Según la información existente sobre las monedas persas, al menos un rey local gobernó en tierras persas poco después de la desaparición de Alejandro III. Incluso si la existencia de los nombres de reyes como Dara y Ardashir en las monedas de los shah locales de la tierra no prueba que una casa subsidiaria de los aqueménidas todavía gobernara en Pars, al menos muestra la continuidad de algunas de las tradiciones aqueménidas en ese sentido. tierra.

Durante la era seléucida, los Frataraka (shahs persas locales) gobernaron Pars en el momento de la rebelión de Alejandro , el hermano de Molon , contra Antíoco III . Eso muestra que esos shah locales compartían el poder con los sátrapas seléucidas o que cada uno de ellos gobernaba parte de Pars por separado. También en la era de los partos, los shah persas locales tenían derecho a acuñar monedas con sus propios nombres, como algunos otros shah semi-dependientes del Imperio de los partos. Durante ese tiempo, los gobernadores persas se llamaban a sí mismos "Frataraka", que probablemente significaba "gobernador" basado en su sinónimo obtenido de los documentos arameos de la era aqueménida. Posteriormente, los títulos de los gobernadores locales se alteraron y se llamaron a sí mismos "Shahs". Ha habido coronas y símbolos reales, imágenes de templos, cámaras de combustión con fuegos en llamas y símbolos de la luna, las estrellas y el retrato de Ahura Mazda acuñado en monedas de Frataraka que muestra que se adoraba al fuego sagrado y se adoraban a los dioses zoroástricos y a la El antiguo credo era permanente en Pars en contraste con otras regiones.

En un retrato de Papak y su hijo Shapur tallado en Takht-e Jamshid, Papak, vestido como un sacerdote, aprieta la empuñadura de su espada con una mano y manipula el fuego del hogar y le agrega más leña con la otra mano. , con su hijo Shapur quitándole el anillo real. En otras imágenes de la concesión de la medalla real durante el tiempo, es decir, la concesión de Khwasak , el alcalde de Susa, que se encuentra allí, y la imagen de la concesión de la medalla al gobernador de Elymais, descubierta en Bardneshandeh, el emperador parto está concediendo el real medalla a los shah locales; mientras que en la imagen mencionada de Papak y su hijo Shapur en Takht-e Jamshid, es Papak quien otorga el anillo real a Shapur vistiendo como sacerdotes. Lokonin creía que la talla de Papak otorgando la medalla real a su hijo muestra que los sasánidas tomaron el poder por la fuerza en Pars y deseaban mostrar su independencia de los emperadores partos; por eso Papak otorga personalmente la medalla real a su hijo en la fotografía mencionada. Lokonin también cree que las ropas religiosas y medallas de Papak en las imágenes y cois de Shapur (su hijo), muestran la separación de la regla religiosa y real en ese momento; Papak era el gran sacerdote y su hijo Shapur era el sha de la tierra. Daryaee cree que la imagen muestra múltiples cosas; primero, que la Casa de Sasan tenía los poderes religiosos e irreligiosos juntos en Pars; segundo, que el credo del fuego, relacionado con el zoroastrismo, vivió antes del surgimiento de Ardashir; tercero, que la imagen tallada de Shapur y Papak en Takht-e Jamshid muestra la importancia de la estructura aqueménida para los sasánidas.

Estado del Imperio parto antes de su desaparición

Después de la desaparición de Cómodo , emperador romano , en 192 d. C. , surgió la rivalidad entre sus generales, Pescennius Níger y Septimio Severo ; y Vologases V , emperador parto , decidió apoyar a Níger contra Severo. Según la Historia de Herodes , el emperador parto sólo logró solicitar a sus siguientes gobernadores locales que enviaran tropas para ayudar a Níger; como Vologases V no poseía un gran ejército. Finalmente, en 194, Severus ganó la búsqueda del poder en Roma ; invadió Mesopotamia Occidental para recuperar las regiones perdidas; Se desconocen los detalles precisos de la invasión, pero Osroene y Nusaybin fueron retomados de todos modos. Entonces Severo regresó a Roma debido a la rebelión de Clodio Albino ; durante el regreso de Severo de Mesopotamia, el estado del Imperio parto se vio muy alterado. En 197, Severus inició las hostilidades con los partos. Mientras tanto, Vologases reprimió una rebelión en el este del Imperio; Narses, gobernador de Adiabene (una región al oeste del actual lago Urmia ), desobedeció para acompañar a Vologases a invadir el Este para reprimir la rebelión; el incumplimiento y también las relaciones amistosas de Narses con Roma causaron el ataque de Vologases a Adiabene y la destrucción de varias ciudades de la misma y también la muerte de Narses.

Más tarde, Vologases se dirigió hacia Nusaybin y la sitió, pero la abortó debido a los refuerzos romanos y no logró capturar la ciudad. Posteriormente, Severo comenzó a marchar hacia el Éufrates y hacia el sur y tomó Seleucia y Babilonia sin resistencia, aunque los romanos lucharon fuertemente a finales de 198 durante la caída de Ctesifonte . Sin embargo, los romanos no lograron mantener las regiones capturadas; tuvieron que retirarse por falta de provisiones. Los romanos decidieron tomar Hatra mientras regresaban, pero fracasaron e intentaron una vez más en la primavera de 199 conquistar Hatra, y se vieron obligados a ceder el control de Siria con numerosas bajas. Debe haber sido ese "período altamente perturbador del reinado de Vologase V" y la incursión y destrucción de Mesopotamia por Severus cuando Papak probablemente unió a la mayoría de Pars bajo su gobierno. Aparentemente, se formó un tratado de paz entre las dos potencias, aunque los historiadores antiguos no lo han mencionado. Hasta la muerte de Vologases en 206 o 207 y también la de Severus en 211, las relaciones parto-romanas fueron pacíficas. Después de la muerte de Vologases V, su hijo Vologases VI subió al trono; pero poco después, su reinado fue desafiado por su hermano Artabano IV . Aproximadamente en 213, Artabano lanzó una rebelión contra su hermano Vologases y tomó el gobierno de una gran parte del Imperio parto; se puede deducir de las monedas encontradas en Hamadan que él gobernó la tierra de Median .

Según una inscripción suya en Susa , se considera que el control de la región fue de Artabano. En otra parte, las monedas de Vologases VI encontradas en Seleucia muestran su control sobre la tierra. En Roma, Caracalla llegó al poder tras la muerte de Septimio Severo, su padre. Aunque la información sobre la contienda entre Artabano y Vologases es traza, las fuentes latinas dicen que Caracalla prestó especial atención a la contienda interna de los partos e informó de la interrupción del estatus de los partos al Senado romano . El conocimiento sobre la guerra civil en el Imperio parto podría haber alentado "la idea de una conquista militar" en Caracalla y lo estimuló hacia éxitos más grandes que los de su padre (Septimius Severus) en la lucha contra los partos. En el momento en que el emperador Caracalla ya había estado formulando un plan para iniciar una nueva guerra con los partos, envió una solicitud de extradición de dos fugitivos, un filósofo llamado Antíoco y un hombre desconocido llamado Tiridates, a Vologases en busca de una excusa para comenzar. una guerra en 214 o principios de 215; Vologases devolvió a los dos fugitivos; pero Caracalla invadió Armenia de todos modos.

Se puede deducir de la solicitud de Caracalla de Vologases para devolver a los dos fugitivos que los romanos consideraban a Vologases como el verdadero poder de los partos y el gran sha en ese momento. Aproximadamente un año después, en 216, Caracalla hizo otra excusa para atacar Partia; esa vez le exigió a Artabano (no a Vologases) que le diera a su hija en matrimonio, lo que Artabanus no aceptó y la guerra comenzó en el verano de 216. Según esa petición de Caracalla a Artabanus, se supone que Aratabanus ganó "la ventaja". en su contienda interna con Vologases entonces, aunque las monedas de Vologases fueron acuñadas hasta 221-222 en Seleucia. Aunque se desconoce el camino exacto de la invasión romana, ciertamente conquistaron Erbil , centro de Adiabene; al parecer, los partos evitaron un gran enfrentamiento; pero aplicaron una política ofensiva hacia Mesopotamia a principios de 217. Fue entonces cuando Caracalla, que se dirigía a Harran , fue asesinado por el jefe de su destacamento de seguridad Macrino , quien mostró su inclinación por la paz con los partos al "echar la culpa de iniciar la guerra de Caracalla "y la" liberación de prisioneros partos "; pero Artabano exigió a los romanos que "renunciaran a toda Mesopotamia", "reconstruyeran las ciudades y fortalezas destruidas" y "pagaran compensaciones por destruir el cementerio real de Erbil", sabiendo que tenían la ventaja.

Macrinus rechazó las extensas demandas de los partos y la guerra se reinició y su pico fue en una batalla de tres días en Nusaybin. Aunque existe controversia sobre el resultado de la batalla en la opinión de los historiadores del mundo antiguo, las secuelas de la batalla fueron obviamente la derrota romana. Después del final de la guerra, comenzaron las negociaciones de paz que dieron como resultado un tratado de paz en 218 según el cual los romanos pagaron 50 millones de dinares a los partos y se quedaron con Armenia y el norte de Mesopotamia. Probablemente fue alrededor de 220 cuando los gobernadores persas locales (Ardashir I) comenzaron a tomar tierras lejanas y cercanas. En ese momento, Artabano no prestó mucha atención a sus acciones y decidió luchar contra él cuando ya era demasiado tarde. Finalmente, Ardashir acabó con la vida de la Casa de Arsaces en la Batalla de Hormozdgan y fundó la dinastía Sasánida . Sin embargo, el final de la dinastía de los partos no significó un punto final para todas las casas de los partos. Movses Khorenatsi , historiador armenio , ha citado algunos informes sobre el papel y las ayudas de algunas casas partas, como Suren e Ispahbudhan , en el levantamiento de Ardashir.

Biografía

Primeros años hasta su levantamiento y toma de poder

Mapa de Pars .

Según el informe de Al-Tabari , Ardashir nació en un pueblo llamado "Tirudeh" en el país "Khir" alrededor de Istakhr , Pars en una familia famosa. Su abuelo, Sasan , era el administrador del Templo de Anahita en Istakhr y su abuela era Rambehesht de Bazrangi House. Al-Tabari agregó que cuando Ardashir tenía siete años, Papak , el padre de Ardashir, le pidió a Gochihr , shah local en Pars, que enviara a Ardashir a Tiri, comandante del Fuerte Darabgard, para criarlo, lo que hizo Gochihr. Después de la muerte de Tiri, Ardashir lo reemplazó y se convirtió en el comandante del Fuerte Darabgard.

Según las fuentes actuales, Papak era el sacerdote del Templo del Fuego de Anahita. Logró reunir a los guerreros persas locales que creían en la deidad. En ese momento, el reinado de Vólogas V fue interrumpido debido a la invasión de Septimio Severo , emperador romano , en Mesopotamia . Es probable que Vologases derrotara a Papak después de que se rebelara y lo obligara a someterse al gobierno de los partos por un tiempo. No es probable que el reino de Papak estuviera más allá de la tierra persa.

Según fuentes árabe - persas , Ardashir inició su levantamiento cuando era el comandante del Fuerte Darabgard en el este de Pars. Las pruebas arqueológicas más antiguas del período del reinado de Ardashir se adquieren de Ardashir-Khwarrah (Gor o Firuzabad actual ) en la frontera sur de Pars. Por lo tanto, Ardashir se levantó en su guerra en Ardashir-Khwarrah , lejos de la fortaleza de los shah persas locales en Istakhr y más lejos del Imperio parto. El comienzo del levantamiento de Ardashir puede estar relacionado con su primera inscripción en Firuzabad; en la inscripción, se le muestra adquiriendo el anillo real de Ahura Mazda frente a sus secuaces. Ardashir comenzó el procedimiento de extender su reinado matando a algunos reyes locales y tomando sus dominios. Según el informe de Al-Tabari, Ardashir luego le pidió a Papak que se enfrentara a Gochihr y comenzara una rebelión. Papak lo hizo y se rebeló contra Gochihr y lo mató. Daryaee cree que Papak era un gobernador local que soñaba con conquistar Istakhr y finalmente pudo lograrlo con la ayuda de su hijo mayor, Shapur; eso significa que, en contraste con el informe de Al-Tabari, no fue la solicitud y la orden de Ardashir lo que causó la rebelión de Papak contra Gochihr, gobernador de Istakhr, y se puede deducir de las monedas comunes de Papak y Shapur. Más tarde, Papak escribió una carta a Artabanus IV y pidió permiso para nombrar a Shapur en lugar del Gochihr "derrocado" en el poder; en respuesta, Artabanus anunció que Papak y Ardashir eran forajidos. Aunque Artabano había derrotado a los romanos , se enfrentó al problema del desafío de Vologases VI , quien había acuñado monedas en su propio nombre entre 221 y 222; y esto muestra que ningún emperador poderoso controlaba entonces el Imperio parto. Durante el tiempo en que Artabano estaba lidiando con un desafío más importante, no pudo prestar mucha atención al surgimiento de un recién llegado en Pars. Después de un tiempo, Papak murió en una fecha desconocida y Shapur ascendió al trono; después, comenzó la contienda y la pelea entre los dos hermanos (Shapur y Ardashir), pero Shapur murió de manera accidental. Según las fuentes, Shapur se detuvo en una ruina mientras atacaba a Darabgard y una piedra se separó repentinamente del techo y golpeó su cabeza y Shapur sucumbió de inmediato. Después del incidente, los hermanos entregaron el trono y la corona persa a Ardashir, quien se convirtió en el Shah persa a partir de entonces. Ardashir y sus seguidores podrían considerarse los principales sospechosos de la misteriosa muerte de Shapur, ya que "se beneficiaron de la muerte accidental"; pero la acusación no se puede demostrar.

La imagen de Papak se ha dibujado tanto en las monedas de Shapur como en las de Ardashir posteriores; en la imagen del Papak dibujada en las monedas de Shapur, él usa una peluca diferente a los shahs persa locales y partos normales y solo Shapur ha usado una peluca real. Según los informes reales, fue Papak quien derrocó a Gochihr y nombró a Shapur en su lugar. Ardashir se negó a aceptar el nombramiento de Shapur y sacó a su hermano y a quienquiera que estuviera en su contra y luego acuñó monedas con su cara dibujada en ellas y Papak's detrás de ellas. La imagen de Papak en las monedas de Ardashir-Papak lleva una peluca similar a las de los shah persas locales en contraste con su imagen en las monedas de Shapur-Papak. Según las descripciones dadas en las imágenes de Papak en las monedas, es probable que el papel determinante de Ardashir representado en la conducción de la rebelión contra el gobierno central sea producto de estudios históricos posteriores. Es probable que Papak hubiera unido a la mayoría de Pars bajo su gobierno en ese momento; ya que su imagen también existe en las monedas de Ardashir.

Ghaleh Dokhtar, o "El castillo de la doncella", Irán, construido por Ardashir I en el 209 d. C., antes de que finalmente pudiera derrotar al imperio parto.

En el procedimiento de extender su dominio y poder, Ardashir hizo que muchos shah y terratenientes locales dependientes de los partos lo siguieran. En la primera fase de la rebelión, Ardashir desafió el poder central de los partos con acciones como acuñar monedas y construir nuevas ciudades. Después de todo, Ardashir no podía imaginar la victoria sin una insatisfacción pública y un interés en la rebelión contra los partos. Por ejemplo, según las fuentes, el gobernador de una tierra al noreste de Ctesiphon llamada " Beth Garmai " en siríaco y su centro era hoy Kirkuk , junto con el famoso Sharat, que era el gobernador de Adiabene , ayudó a Ardashir en su rebelión contra los partos. . Para consolidar su poder, Ardashir mató a algunas de las figuras importantes de Darabgard; luego invadió Kerman y la tomó también y tomó el control de todo Pars, incluidas las costas del Golfo Pérsico . En ese momento, Ardashir construyó un palacio y un templo de fuego en Gor (actual Firuzabad ) cuyas ruinas aún permanecen y se llama Palacio de Ardashir . Nombró a uno de sus hijos llamado Ardashir como gobernador de Kerman. Artabano, el emperador parto, ordenó al gobernador de Susa que atacara a Ardashir, reprimiera su rebelión y lo enviara a Ctesifonte. Después de que Ardashir mató y eliminó a Shadh-Shapur , el gobernador de Spahan , después de luchar contra él, se dirigió hacia Juzestán y también mató al gobernador de Susa y agregó su dominio a las tierras bajo su dominio. Luego invadió el estado Characene en la desembocadura del Tigris y lo tomó y lo agregó a su reino.

Finalmente, en la contienda de Ardashir con Artabanus en la Batalla de Hormozdgan el 28 de abril de 224, Artabanus fue asesinado por Ardashir y la dinastía de los partos fue derrocada con su muerte. El año en que ocurrió la batalla está confirmado por la inscripción de Shapur I en Bishapur . El informe ampliado de la Batalla de Hormozdgan probablemente se hizo para la historia formal de Sasanian. Si la suposición mencionada es correcta, la escritura puede haber sido la fuente principal de la Historia de Al-Tabari. Después de la muerte de Artabano, la búsqueda de Ardashir por extender su reino no terminó. En un procedimiento, las grandes casas parthian terratenientes, o bien se sometieron a Ardashir (voluntaria o involuntariamente) o fueron conquistadas por él.

Ardashir I está recibiendo el anillo de la realeza de manos de Ahuramazda en Naqsh-e Rajab .

Las fuentes posteriores enfatizaron en el odio de los sasánidas hacia todo lo adaptado de los partos. La existencia de tal mentalidad en Ardashir es comprensible; pero incluso él se vio obligado a establecer su gobierno recién nacido sobre cimientos partos con la ayuda de otras notables casas iraníes, que estaban afiliadas a los partos o atendidos por ellos. Sin embargo, tampoco se ve ningún cambio en ese odio hacia los partos en las próximas generaciones de emperadores sasánidas. Por lo tanto, se puede deducir que los partos impusieron una dominación más dura y tiránica de lo que se suponía sobre sus shah sometidos y esa podría haber sido la razón que facilitó la conquista de Ardashir.

Después de la coronación

Existe controversia entre los especialistas sobre el año de la coronación de Ardashir; según los estudios y cálculos de WB Henning , Ardashir fue coronado el 28 de abril de 224; sin embargo, los cálculos de H. Taqizadeh muestran la fecha del 6 de abril de 227. Josef Wiesehöfer cree el año de la coronación de Ardashir en Ctesifonte 226 y en el momento de su invasión al norte de Mesopotamia basándose en otras fuentes.

De todos modos, al elegir el título de Shahanshah ( rey de reyes ), Ardashir reveló su inclinación hacia el gobierno. Aproximadamente durante 226-227, Ardashir experimentó un intento fallido de conquistar Hatra , que anteriormente fue intentado sin éxito por Trajano y Septimio Severo , mientras se encontraba en una cruzada para tomar las regiones del noroeste de la tierra. A finales de la era de los partos , Hatra se había vuelto semi-dependiente debido al deterioro gradual del gobierno central. Después de ese intento fallido de Ardashir en el oeste, comenzó a tomar tierras del este y a dominar a los grandes terratenientes partos, los nobles locales y las grandes casas iraníes y tuvo éxito. La extensión y los límites exactos del dominio gobernado por Ardashir no se pueden determinar correctamente. El dominio de Ardashir en el oeste probablemente se extendió a las fronteras tradicionales entre los romanos y los partos en el noroeste; en el este, los gobernantes de Kushan y Turan y probablemente del desierto de Merv se rindieron al imperio de Ardashir; y en el suroeste, la parte norte de las " costas árabes del golfo Pérsico " fueron tomadas por la guerra.

Guerra con Roma

Según la información recopilada de fuentes latinas y griegas, el primer enfrentamiento entre el "recién nacido poder sasánida " en sus fronteras occidentales con Roma se produjo por el ataque de los persas a las regiones ocupadas por Roma en el norte de Mesopotamia en la era de Ardashir, 230. Ardashir sitiado Nusaybin , que era una de las dos fortalezas del sistema de defensa romano en Mesopotamia; la otra era Harran , pero no pudo tomarla; El asalto de los jinetes sasánidas se llevó a otras regiones sirias y Capadocia y la invadieron. Después del infructuoso intento de los romanos de hacer las paces con Ardashir, Severo Alejandro finalmente decidió oponerse a los persas de mala gana y de mala gana en 232. Las fuerzas romanas dirigidas por Alejandro atacaron Armenia con una columna militar y el sur con dos columnas. Aunque no existe información precisa sobre los detalles de los hechos, se sabe que los romanos lograron algunas victorias en el norte (Armenia); pero las tropas enviadas al sur de Mesopotamia no lograron nada debido a las dificultades naturales. De todos modos, la invasión de Ardashir fue repelida por Roma.

Sin embargo, "la primera prueba de guerra entre los sasánidas y los romanos" terminó sin ningún resultado positivo para los romanos; aunque Alejandro llevó a cabo una celebración en Roma por su victoria y la guerra se ha visto como una victoria debido a la preservación de las fronteras pasadas del imperio romano en los escritos romanos y Alejandro apareció como un vencedor en Roma. En la guerra, se infligieron muchas bajas a las fuerzas persas. En fuentes árabe - persas posteriores , no se ha mencionado la guerra y el fracaso de Ardashir; la causa de no mencionarlo podría haber sido Ardashir considerando vergonzoso el incidente.

Aunque no se firmó ningún tratado de paz, las fronteras romanas orientales no fueron atacadas por los sasánidas en los años siguientes. Podría haber sido más importante para los romanos unir Hatra a sus fortalezas del sistema de defensa fronteriza. La gente de Hatra sabía que su relativa autonomía , que se hizo posible a finales de la era parta debido a la debilidad del gobierno central, estaba bajo la amenaza de las políticas anunciadas por los sasánidas. La política exterior de los nuevos gobernantes persas era avanzar hacia Occidente y eso probablemente fue para desviar la atención pública de los problemas internos del país; es decir, mientras que el procedimiento de los partos y los romanos en los años finales fue dejar todo como está.

El asesinato de Severus Alexander por sus soldados y sus secuelas, que resultaron en disturbios en Roma, motivaron a Ardashir a atacar Roma nuevamente. Aproximadamente en los años 237-238, Ardashir tomó Nusaybin y Harran y atacó la ciudad de Dura; luego marchó hacia Hatra, que era una ciudad comercial y el centro del tráfico de caravanas comerciales. Hatra se mantuvo firme contra el asedio persa y no cayó hasta abril o septiembre de 240; parece que se eligió a Hatra como punto de empuje y operación contra la Mesopotamia romana. La caída de Hatra pudo haber sido la causa de las guerras de Gordiano III con Persia.

En la historia persa mítico-nacional, la batalla de Hatra y el incidente de su caída va acompañada de una historia romántica. Según la historia, en el momento del ataque persa a Hatra, la hija del rey de la ciudad se había enamorado de Shapur I , el hijo de Ardashir, y le pidió que le prometiera matrimonio y luego abrió la puerta de la ciudad; luego los persas tomaron la ciudad y la destruyeron. Después de que Shapur se enteró de la amabilidad y atención del padre hacia su hija en la noche de bodas, el primero hizo que la mataran debido a la falta de aprecio de la hija hacia ese tipo de padre.

Años finales y sucesión

Debido a las dificultades en las fuentes, los últimos años y el día de la muerte de Ardashir no son muy claros. Su hijo, Shapur , probablemente ascendió como socio real el 12 de abril de 240. La hora se encuentra en las inscripciones de Pirchavush en Salmas , noroeste de Irán, que muestran la participación real de Shapur. La respuesta a la pregunta de si Shapur fue coronado como un shah sin pareja durante la vida de Ardashir depende de la interpretación de un tipo especial de moneda. En esas monedas, las caras de Ardashir y Shapur están talladas juntas. Agregar a Shapur a su posición real fue probablemente el plan de Ardashir para resolver el problema de la sucesión sin problemas; la razón era que Ardashir tenía otros hijos y temía que ellos hubieran anhelado el trono como él.

Sobre el año de la participación de Shapur en el reinado con Ardashir, se ha escrito en Colonia Mani-Codex en griego sobre la vida de Mani:

Cuando cumplí veinticuatro años; en el año en que el rey persa, Dari-Ardashir abrió la ciudad de Hatra, y en el año Shapur Shah, su hijo, puso la corona más grande en el mes Famuthi, en el día del mes (octavo día de Farmuthi), mi dios, que es el más bendito, me enorgulleció por su generosidad, me convocó por su favor ...

Se puede deducir calculando el mes y año egipcios en que la coronación de Sapor como socio real de su padre ocurrió el 12 de abril de 240 (el primer día del mes babilónico de Nisán en el año 551). El reinado simultáneo de Ardashir y Shapur duró aparentemente hasta principios de 242. Por lo tanto, se puede decir que Shapur probablemente fue coronado dos veces; una vez como socio real en 240 y más tarde en 243 como reinado solitario; sin embargo, es más probable que fuera coronado solo una vez en 240.

Cronología de la vida

Según tres fechas que se obtienen a partir de la inscripción de Shapur en una columna en Bishapur , el período entre 205 y 206 aparece como el comienzo de una era en la historia de Sasán ; está escrito en las primeras líneas de la inscripción mencionada:

1- Farvardin 58, 2- Azar Ardashir 40, 3- Azar Shapur de royal Azars 24

Por lo tanto, la historia se designa con "tres eras" en la inscripción; "Azar Ardashir 40" significa el año 40 en la era de Ardashir y "Azar Shapur 24" significa el año 24 en la era de Shapur. 58 muestra una época que ha permanecido desconocida. Se ha deducido de la alusión que uno de los hechos mencionados (el derrocamiento del sha local de Istakhr por Papak o el anuncio de la independencia de los partos ) ha ocurrido entre los años 205 y 206; ya que el año está implícito como "el año del comienzo de una era". La suposición de que "el período entre los años 205 y 206" está relacionado con la rebelión de Papak es muy probable, ya que "el período entre los años 205 y 206" nunca fue una base en ninguna de las historias futuras logradas de los sasánidas y, por lo general, de todos los sasánidas. El emperador basó el calendario en el año de "su ascensión" o lo basó en el calendario seléucida que comenzó en el 312 a . C. R. Ghirshman cree que el año 58 muestra el comienzo del dominio de la dinastía sasánida sobre las tierras iraníes. Además, se puede aceptar que la fecha de alteración de las monedas persas junto con la cual los nombres de los gobernadores anteriores fueron reemplazados por los de la dinastía sasánida es 205-206. Es muy probable que Papak tomó el trono real de Istakhr entre los años 205/206 y 211/212 y nombró a su hijo Shapur para ello; luego, en una acción insurgente, Ardashir se trasladó a Gur (Ardashir-Khwarrah o actual Firuzabad ) de Darabgard y levantó allí sus fortificaciones de defensa para poder atacar a su hermano mayor justo después de la muerte de su padre, Papak. "La primera inscripción de la búsqueda de la corona de Ardashir" en Firuzabad es probablemente el símbolo de su rebelión contra su padre y su hermano. Papak probablemente murió alrededor de 211/212 y es después de eso cuando sus dos hijos (Shapur y Ardashir) acuñaron monedas tituladas "El Shah" y las decoraron con el rostro de su padre recientemente fallecido (Papak) detrás. El informe de Zin-el-Akhbar también confirma que Ardashir fue coronado como sha local en 211/212. Los eventos de 211/212, que contienen la derrota de Shapur (hermano de Ardashir) y su probable asesinato, podrían estar relacionados con la segunda inscripción de Ardashir en Naqsh-e Rajab y también con la acuñación de monedas sin la cara de Papak. La escritura de la frase "su majestad adorando a Mazda , Ardashir el Shah persa" en algún segundo grupo de monedas de Ardashir podría haber sido después de su conquista de Istakhr y tomando el control de Pars. La conquista de Pars por Ardashir y la toma de las tierras adyacentes fue una amenaza para Artabanus ; por lo tanto, Artabano desafió a Ardashir y finalmente perdió la Batalla de Hormozdgan y fue asesinado. Fue después de eso cuando Ardashir pudo afirmar ser "el Shahanshah de los iraníes ". Ardashir talló una inscripción en memoria de la victoria en la batalla de Hormozdgan cerca de la ciudad de Gur. Los signos de estos eventos (el período entre la toma de Istakhr hasta la conquista de Ctesifonte y la coronación formal allí) se muestran en la inscripción de la coronación de Ardashir en Naqsh-e Rostam y también en la alteración de sus monedas.

Reinar la infraestructura

El procedimiento de centralización del poder

La historia de la sociedad sasánida se puede estudiar sobre la base de dos principios completamente opuestos; uno era el poder central, cuya encarnación era el mismo " shahanshah " y constantemente intentaba aumentar su poder; y por otro lado estaban los señores y los grandes terratenientes que impidieron la centralización del poder por parte del shahanshah y, a veces, aumentaron sus propios poderes contra el shah .

Al principio, las políticas de Sasán se formaron sobre la base de las relaciones entre el sha, la familia real y los terratenientes nobles (incluidos los miembros de la antigua clase alta parta ). En el período de Ardashir, aunque la centralización había comenzado y el número de shah locales había disminuido drásticamente, su reinado se mantuvo sobre las mismas bases en las que se encontraba el imperio parto después de todo.

Según la descripción de la inscripción de Shapur I en la Ka'ba-ye Zartosht de la corte de Ardashir, el nombre de este último se menciona como el rey de reyes (shahanshah) junto con cuatro "shahs", que eran los gobernantes de Nishapur , Marw , Kerman. y Sakastan . También estaban los tres reinos Makran , Turgistan y Kushanshahr que se habían sometido al mando de Ardashir y le pagaban impuestos. Esos shah locales eran en parte semi-dependientes del gobierno central y las sucesiones les fueron heredadas. Sin embargo, en los períodos de las sucesivas shahanshah sasánidas, se tomó la independencia de algunos de ellos; por ejemplo, en el momento de Shapur I , se tomaron las independencia de Merv y Nishapur y Sakastan se convirtió en una provincia (ciudad) y se le concedió al teniente Narseh , hijo de Shapur. Esto muestra una creciente inclinación hacia la centralización del poder desde principios de la era sasánida.

La estructura del gobierno parto central dependía de los "nobles locales" y los "grandes del clan" e incluía gobiernos autónomos locales basados ​​en la " aristocracia " y los "intereses tribales". Ardashir se había dado cuenta de que sería imposible seguir y terminar la política de atacar y atacar sin permanenteizar y consolidar el poder en su dominio; y así, sólo podía alterar el equilibrio militar en el estado y la estructura de la patria destituyendo a los gobernadores locales y estableciendo un poder central con un sistema burocrático organizado . Aunque el gobierno de Sasán no tuvo ninguna diferencia con la era final de los partos en sus primeros días, pero como se mencionó, una de las características destacadas de la era de Sasán fue una creciente inclinación hacia la concentración de poder en Irán desde los primeros días de los Sasán. 'levantamiento. En los albores de Sasanian, Irán incluía una unión de reinos y terratenientes nobles (tenientes), cada uno de los cuales poseía un grado diferente de independencia del gobierno central y estaban conectados económicamente a él por diferentes canales. En otras palabras, un tipo de sociedad feudal bajo el gobierno de los grandes propietarios se encontraba en la meseta iraní, mientras que en los desiertos de Mesopotamia , la cultura urbana y las ciudades de caminos eran el rostro de la sociedad con más frecuencia.

Urbanización

Los primeros shahanshah sasánidas fundaron o renovaron algunas ciudades en diferentes regiones iraníes. De las primeras inscripciones sasánidas se desprende que "alterar los nombres", renovar o reconstruir nuevas ciudades se hizo en regiones que habían sido conquistadas por las tropas sasánidas y se consideraban parte de la propiedad real ( dastkert ). Esas "ciudades reales" de la era sasánida fueron centros de guarniciones militares en tierras recién tomadas y más tarde se convirtieron en centros de divisiones oficiales recién descubiertas y moradas de agentes gubernamentales. Por lo tanto, el aumento en el número de "ciudades reales" igualó con el crecimiento de dastkerts reales ; por lo tanto, en lugar de las ciudades autónomas de la era parta que generalmente estaban en las regiones occidentales de la tierra y gobernaban más regiones menos extensas independientemente del gobierno central, aparecieron las "ciudades reales" en la era sasánida temprana que se consideraban los centros de guarnición. del gobierno central. Cada una de esas regiones se construyó para centrar un distrito rural bajo el gobierno de un "Shahrab" y los impuestos de esas regiones se enviaron directamente al imperio. Por otro lado, además de los campos reales ( dastkerts ), también existían amplias tierras gobernadas por nobles terratenientes y grandes locales y el shahanshah no tenía control directo sobre ellas y los impuestos de esas tierras se pagaban al tesoro real por canales indirectos. Por eso se convirtió en el objetivo interno y la política financiera de Ardashir y sus descendientes aumentar el número de distritos reales y las regiones adjuntas ( dastkerts ); aunque la dicotomía de tributación entre las tierras reales ( dastkerts ) con impuestos directos a las cajas reales y las tierras gobernadas por los magnates y terratenientes nobles con los impuestos indirectos al tesoro real continuó hasta que las reformas fiscales en el momento de Kavad I y Cosroes I .

Las ciudades que se cree que fueron construidas por Ardashir son:

Nombre de la ciudad en la era de Sasán Nombre de la ciudad en la época islámica. La región donde se construyó la ciudad.
1 Ardashir-Khwarrah Firuzabad Fars
2 Rew-Ardashir Reyshahr Fars
3 Ram-Hormozd-Ardashir Ramhormoz Juzestán
4 Hormozd-Ardashir Ahvaz Juzestán
5 Ostad-Ardashir Characene Juzestán
6 Vahshatabad-Ardashir Basora Juzestán
7 Veh-Ardashir Beharsir Mesopotamia
8 Buz-Ardashir Mosul Mesopotamia
9 Veh-Ardashir ( Kerman ) Bardsir Kerman
10 Tan-Ardashir Madinat-ol-Khat Bahréin

Según Al-Tabari , Ardashir I fundó ocho ciudades, tres de las cuales estaban en Pars, tituladas "Ardashir-Khwarrah", "Ram-Ardashir" y "Riv-Ardashir"; una estaba en Juzestán titulada "Hormozd-Ardashir", dos ciudades en Asoristán tituladas " Veh-Ardashir " y "Ostabad", una en Bahrein titulada "Pasa-Ardashir" y una cercana a la actual Mosul titulada "Nud-Ardashir". Sin embargo, se duda de la atribución de las fechas de construcción de todas estas ciudades a la era real de Ardashir. Por ejemplo, se sabe que Shapur I fundó varias ciudades "con un nombre combinado con el de Ardashir" para honrar a su padre; mientras que otros son fundados por otras personas llamadas Ardashir.

La ideología del gobierno y el pensamiento iraní

La primera talla de " coronación " y la segunda talla de Ahura Mazda por Ardashir, Ardashir de pie contra sus secuaces, ciudad de Gur (actual Firuzabad )

Los restos de las ruinas de Pasargadae y Takht-e Jamshid podrían ser memoriales permanentes de la anterior magnificencia de Pars; aunque el conocimiento sobre la existencia de un gran imperio fue casi olvidado. Según la información de las monedas de los gobernadores persas locales antes del levantamiento de Sasán , al menos un rey local gobernó en tierra persa casi un poco después de la desaparición de Alejandro III de Macedonia . Los primeros shah persas locales fueron conocidos como "Frataraka", que significa alcaldes o gobernadores. Grabaron el título "Señor de los dioses" (Ferehtorkeh de Baghs) en sus monedas; esta talla fue objeto de importantes estudios. Panaino cree que con la frase "dioses" (baghs), deidades como " Ahura Mazda ", " Mitra " y " Anahita " se entienden que fueron apoyadas por los shah aqueménidas . Daryaee cree que "dioses" indica shahs aqueménidas y no "las deidades que apoyaban". Agrega que los "dioses" (baghs) mencionados en las monedas eran los shahs aqueménidas que eran adorados por los seléucidas después de la muerte. Probablemente esta sea la razón por la que el hecho de que "bagh" se traduzca como "dios" en las monedas de Ardashir y otros shah subsiguientes hoy en día se origina a partir de conceptos griegos.

Se deduce de los hallazgos onomásticos y fisonómicos que la observación de los aqueménidas y el fuego adorador, uno de los principios del zoroastrismo , todavía existía en Pars. La similitud de las monedas de Ardashir I con las monedas restantes de los shah persas locales muestra una tradición persa y la adoración de los shah locales hacia ella. En la moneda de Hubarz, uno de los shah persas locales, está escrito: "Hubarz, un gobernador de los dioses, hijo de un persa". La importancia de este escrito es que muestra el título en las monedas de Ardashir "Adorador de Mazda, Lord Ardashir, el shahanshah de Irán que tiene un rostro de los dioses " es la continuación de la tradición de Fratarakas. Por otro lado, con la existencia de los nombres de reyes como Darío y Artajerjes en las monedas de los shah locales de la tierra, si no se asume que una casa subsidiaria de los aqueménidas todavía gobernaba en Pars, al menos testifica para el continuación de una parte de las tradiciones aqueménidas. Después de todo, el ascenso de los partos al poder significó la dominación de los iraníes nómadas y degenerados sobre los iraníes urbanos; la segunda facción, que era más original y nacionalmente auténtica que la primera, miraba a los partos con rencor, los consideraba usurpadores que habían violado su derecho y Pars era el jefe de esas regiones.

Ardashir tuvo un papel notable en el desarrollo de la ideología real. Trató de anunciarse a sí mismo como un adorador de Mazda conectado a dios y dueño de la divina khvarenah . La afirmación de su elegibilidad real como un recién llegado legítimo de la línea de los míticos shah iraníes y las propagaciones atribuidas a Ardashir contra la elegibilidad y el papel de los partos en la secuencia de la historia iraní confirma el excelente lugar que el legado aqueménida ocupaba en la mente de los ciudadanos. los primeros shahanshahs de Sasán; aunque el consenso es que los sasánidas probablemente no sabían mucho sobre los aqueménidas y el estado. Por otro lado, Shahbazi cree que los primeros shahanshahs de Sasanian estaban familiarizados con los aqueménidas y sus shahanshahs subsiguientes se volvieron deliberadamente hacia los kayanianos . Sobre eso, Daryee agrega que los sasánidas ignoraron a sabiendas a los aqueménidas para poder atribuir sus orígenes a los kayanianos; y por eso aplicaron la santa historiografía. En ese método, la familiaridad social y la burocracia no importaban y la corte propagó su historia de costumbres con la ayuda del sistema religioso. Para destacar sus victorias, Ardashir talló cuadros en Firuzabad , Naqsh-e Rustam y Naqsh-e Rajab ; en su imagen en Naqsh-e Rustam, Ardashir y Ahura Mazda están uno frente al otro a caballo y los cuerpos de Artabanus IV y Ahriman se visualizan bajo las uñas de los caballos de Ardashir y Mazda. Se puede deducir de la imagen que Ardashir creía o quería que otros creyeran que su reinado sobre la tierra que se llama " Irán " en las inscripciones fue designado por el Señor. La palabra "Irán" se usó anteriormente en Avesta y como "el nombre de la mítica tierra aria ". En el período de Ardashir, el título "Irán" se aplicó a la geografía bajo el dominio de Sasán. El pensamiento de "Irán" fue aceptado tanto por las sociedades zoroástricas como por las no zoroástricas en todo el imperio y la memoria colectiva de los iraníes ha continuado y sobrevivido hasta el período moderno de hoy en diferentes etapas y varias capas de la sociedad iraní. Lo que está claro es que el concepto "Irán" también ha tenido una aplicación religiosa y más tarde ha terminado en la formación de su rostro político que significa una colección de tierras.

La segunda talla de "coronación" y la tercera talla de Ahura Mazda por Ardashir, tallada en Naqsh-e Rajab

La elección de un lugar como Naqsh-e Rustam, que es el mausoleo de los shah aqueménidas, para tallar e inscribir, el sitio del templo de Anahita en Istakhr y la existencia de los nombres de algunos shah aqueménidas como antepasados ​​en el legendario árbol genealógico sasánida muestran la existencia de una inclinación hacia los aqueménidas en el período sasánida temprano. Hay muchas pruebas en los escritos persa medio y árabe - persa que muestran la agresiva confrontación de los sasánidas con Roma para volver al magnífico estado pasado en el oeste y se suponía que la gloria fue tomada por los romanos. Sobre eso, Al-Tabari ha mencionado que Ardashir afirmó y anunció que se había levantado para vengarse de Darío III , quien había sido derrotado y asesinado por Alejandro III de Macedonia . Historiadores romanos como Herodes y Casio Dio también han mencionado informes sobre "el deseo de los sasánidas de volver a la magnificencia y al reino de los aqueménidas"; estos informes de historiadores romanos muestran que los romanos habían entendido bien los objetivos de la política exterior sasánida; aunque no tenían una comprensión decente del cambio y la transformación en el continuo real iraní. El lugar de Alejandro, que era conocido como némesis de Irán, en el pensamiento del deseo de retorno de los sasánidas en ese momento era simultáneo y alineado con la idea de "seguir y honrar a Alejandro" en los emperadores romanos; Caracalla se llamó a sí mismo "el segundo Alejandro" y " Severo Alejandro " lo honró. Kettenhofen, Robin y Heuse creen que la clase de fuentes greco-romanas que han informado de la familiaridad de los sasánidas con los aqueménidas y su deseo de regresar y extender las tierras aqueménidas tenían aplicaciones propagativas y deberían interpretarse en el marco del imperio romano. pensamientos. Pero lo que está claro es el reclamo de tierras romanas por parte de Ardashir y más tarde su hijo Shapur . Daryee cree que la causa de las guerras de Ardashir y Shapur con Roma fue acomodar sus ideales territoriales con las tradiciones; él cree que la reivindicación de las tierras asiáticas de los sasánidas como legado de sus padres tenía una base mítica y se originó en la historia mítica de Fereydun dividiendo el mundo entre sus hijos ( Salm , Tur e Iraj ); en ese mito, Fereydun concede el reinado de Turan a Tur y Roma a Salm e Irán, que es la mejor tierra del mundo, a Iraj; los hermanos envidian a este último y el mundo entra en guerra. Por lo tanto, los sasánidas se consideraban a sí mismos los hijos de Iraj y los herederos de los romanos Salm según un punto de vista mítico. Daryee agrega que solo así se pueden entender las reivindicaciones territoriales de los sasánidas, que se mencionan en las obras de Cassius Dio y Herodian. Él cree que los reclamos territoriales de los sasánidas eran básicamente diferentes de los de los aqueménidas.

La tercera talla de "coronación" y la cuarta talla de Ahura Mazda por Ardashir , tallada en Naqsh-e Rustam . Ardashir y Ahura Mazda a caballo uno frente al otro, con los cadáveres de Artabanus y Ahriman bajo las uñas de sus caballos, y Ardashir tomando el anillo del reinado de Ahura Mazda.

En la genealogía legendaria de los sasánidas que ha aparecido en Kar-Namag i Ardashir i Pabagan , se menciona la relación entre los sasánidas y los aqueménidas. En el libro, el pensamiento que se ha reflejado es la relación de Sasan , el antepasado de la casa sasánida, con los descendientes de Darío por un lado y los reyes persas locales por otro lado; aunque en el siglo V, los sasánidas atribuyeron su linaje a los míticos reyes de Avesta o Kayanianos; y su prueba es la adición del prefijo "Kay" a los alias de los shahanshahs sasánidas.

La cuestión de si esas afirmaciones, planes y venganzas, de la misma manera que se menciona en las fuentes históricas, fueron realmente propuestos por el propio Ardashir o más tarde se le atribuyeron como fundador del imperio, sigue sin respuesta debido a la falta de suficiente información. fuentes; aunque la atribución de estas afirmaciones a Ardashir después de su vida parece más lógica. Según estos, es indudable que las grandiosas opiniones de Ardashir sobre la política y las relaciones con el mundo exterior se habían formado a partir de reiniciar y repetir los éxitos de los aqueménidas. Sin embargo, el conocimiento de los sasánidas sobre los aqueménidas era información superficial y vaga y no tenía una base histórica y regular. Sobre eso, Richard Frye y Daryee creen que la sección de las fuentes árabe-persas (como Al-Tabari) que contienen la historia de Sasán desde el comienzo hasta la era de Khosrow debería ser mirada con sospecha; también consideran esta mirada sospechosa a textos como Kar-Namag i Ardashir i Pabagan. La mirada sospechosa se debe a que la mayoría de las fuentes de la historia iraní fueron editadas en la era de Khosrow I y por los escritores y clérigos reales para acomodar la historia de sus predecesores con la visión del mundo del imperio sasánida en ese momento y hacer un dibujo de Ardashir idealista y alineándose con los ideales de Khosrow de la mejor manera.

Política religiosa

En las praderas de oro , Al-Masudi ha mencionado la predicación de Ardashir a su hijo Shapur acerca de la combinación de religión y reinado de esta manera: "... Recuerda que la religión y el reinado son hermanos y la religión no dura sin el trono; y reina no se queda sin religión. La religión es la base del reinado y el reinado es la columna de la religión ".

Papak fue el gran sacerdote del templo de Anahita en Istakhr y el padre de Ardashir, el fundador de la casa Sasánida , con el comienzo de cuyo reinado la religión se sentó en el trono persa . El crédito religioso de Papak podría haberlo ayudado a quitarle el poder a Gochihr, entonces gobernador persa que no tenía ningún interés en seguir la religión del fuego. En una imagen rayada, Papak y su hijo Shapur se muestran en una pared en Takht-e Jamshid ; en la imagen, Papak y Shapur usan el mismo casco similar al de Shapur I en sus monedas; en la imagen, Shapur se visualiza en el lugar dual de shah -priest de una manera que aprieta la empuñadura de su espada con una mano y manipula el fuego en la chimenea y agrega leña con la otra mano; y Sapor, hijo de Papak, aprieta su espada con una mano y toma un anillo que tiene una cinta que es el símbolo real de la otra mano a caballo. En sus monedas, Ardashir, que reemplaza a su hermano Shapur como gobernante de Pars en 220, lleva la misma corona que la de Shapur, sin embargo desde el frente, y la imagen de su padre Papak está dibujada detrás. El zoroastrismo era la religión creída y apoyada de los sasánidas hasta la toma de poder de Ardashir. La creencia actual es que los sacerdotes de los templos de fuego se hicieron notados y respetados por el levantamiento de Ardashir y los oponentes fueron molestados; pero esta narrativa es objeto de controversia hoy. Aunque ninguna autoridad notable del zoroastrismo tenía un alto rango en la corte de Ardashir, parece que los primeros intentos de establecer el zoroastrismo como religión del gobierno se realizaron durante el período de Ardashir; también las restantes tradiciones aqueménidas , helénicas y partas se combinaron y utilizaron en esa época.

La cuarta talla de " coronación " y la quinta talla de Ardashir en Khan-Takhti, Salmas

En sus monedas e inscripción en Naqsh-e Rustam , Ardashir se ha llamado a sí mismo el adorador de Ahura Mazda y de la línea de los dioses. En las monedas posteriores de Ardashir, la corona dentada ha reemplazado al sombrero tradicional en su cabeza; ese cambio junto con la adición de la frase "... parece similar a los dioses" (él es de la línea de los dioses) reclaman el lugar divino de Ardashir. Esa corona dentada se parece a la misma corona que se dibuja en la cabeza de Ahura Mazda en las tallas de la coronación en Naqsh-e Rustam y no se sabe si la corona de Ahura Mazda está adaptada de la de Ardashir o viceversa. Sus creencias se revelan detrás de sus monedas al visualizar el templo del fuego. Sus imágenes proyectadas en Firuzabad , Naqsh-e Rustam y Naqsh-e Rajab le han mostrado cerca de Ahura Mazda. La atención de este último hacia Ardashir se ha conocido como khvarenah debido a los pensamientos míticos iraníes y se puede comparar con el "tuxeh" griego y la "fortuna" romana . El estado de khvarenah de Ardashir muestra la legitimidad de su reinado. Fundar los templos de fuego y darles un presupuesto junto con la consideración de los textos religiosos de Zoroastro fue otra forma de que Ardashir ganara legitimidad. Un templo de fuego especial llamado "Ardashir's Fire" fue fundado al comienzo de su reinado, que se nombra en sus inscripciones en Bishapur . En las praderas de oro , Al-Masudi le ha atribuido algunas palabras:

Recuerda que religión y reinado son dos hermanos que uno no puede existir sin el otro; porque la religión es la base del reinado y el reinado es el partidario de la religión. Todo lo que no se sostenga sobre una base estará condenado y todo lo que no tenga un partidario se deteriorará .

La política de Ardashir contra las sociedades que no adoraban a Mazda dentro de su reino lo había convertido en un período difícil para ellos. Los judíos y los creyentes de algunas otras religiones fueron más o menos tolerados en la era de los partos y también tenían una independencia limitada. Ardashir y su hijo Shapur , especialmente al comienzo de su reinado, intentaron limitar la autonomía de los judíos y privarlos de su poder judicial independiente y sus derechos legales. El propósito de esas acciones podría haber sido extender la sociedad zoroástrica. El siríacas -language cristianos fueron tratados con una mayor tolerancia e indulgencia y su población aumentó hasta mediados de siglo III. Mani no reveló su propaganda hasta la muerte de Ardashir; podría haberse dado cuenta de que Shapur era más convincente que su padre.

Puestos de la corte y del gobierno

La clasificación de las figuras en la corte de Ardashir se encuentra en la inscripción de Shapur I en la Ka'ba-ye Zartosht . Por lo tanto, los primeros cuatro shahs se mencionan como Satarop Shah Abarinag (Abarineh: superiores (tierras), Nishapur , Khorasan ), Ardashir el Shah de Merv , Ardashir el Shah de Kerman , Ardashir el Shah de Sekan ( Sakastán ), que tiene el derecho de sucesión heredada en su familia. Después de eso, se menciona el nombre de tres reinas Denag Bazranghi, la abuela de Ardashir, "Rodag", la madre de Ardashir y "Dinak-i Babakan", la hermana y esposa de Ardashir. Luego, los nombres de "Ardashir Bidakhsh" y "Papak Hazarbed" y los cinco miembros de las grandes casas, llamados "Dihin" de la Casa de Veraz, Sasan de la Casa de Suren , Sasan-e Andigan-e Khoday va Piruz y Se mencionan a Goug de la Casa de Karen junto con "Abarsam-e Farardashir", quien probablemente fue el asesor principal. Posteriormente, se mencionan los nombres de quince personajes notables como " Spahbed ", "Dabiroft", Ayundbad (Director de Ceremonias), Framadar y sus empleados y autoridades religiosas como Herbad y Mubed y Mogh. Según la inscripción , los altos cargos de wuzurg framadar , sacerdote de sacerdotes y Herbadan Herbad aún no estaban establecidos en el período de Ardashir.

Se puede deducir de la lista que se han producido algunas desviaciones en los nombres y eventos importantes de la época en las fuentes sasánidas tardías. Por ejemplo, en la narrativa de la historia iraní , la tierra que fue gobernada por " Mihrak Andigan " fue nombrada "los mayores enemigos de Ardashir"; mientras que la región mencionada estaba bajo el gobierno de Sasan Shah Andigan y se menciona como una de las regiones pro-Ardashir en la inscripción mencionada. Se puede deducir de la lista que había aparecido un grupo de la misma historia apoyando a Ardashir que incluía a los representantes de grandes casas iraníes como los Varazes, Surens y Karens además de los shahs de Andigan y Opernak y Merv y Sakastan. Según fuentes romanas , también se les habían unido algunos de los gobernadores mesopotámicos menores .

Ardashir en la narrativa-mítica historia iraní

En la narrativa de la historia iraní, Ardashir es descrito como un hombre heroico, audaz y pensativo con una gran cantidad de fortaleza y humor. Según esos textos, era un hombre persistente y tenía un comportamiento caballeresco aunque aplicaba mucha violencia y crueldad, y luchó junto a sus guerreros en batallas. En los textos narrativos de la historia iraní, Ardashir tuvo éxito porque era de la línea de los antiguos shahanshahs iraníes y fue elegido por los dioses para gobernar Irán . Pero no hay duda de que la justificación del gobierno sasánida ocurrió agregando algunos asuntos a la tendencia real de los eventos de la era posterior y al final de su reinado y probablemente tuvo una razón política para mencionar esos asuntos en los escritos oficiales.

En la Carta de Tansar , se menciona que la intención de Ardashir era buscar la venganza de Darío III de los alejandrinos ( romanos ). Obviamente, ese texto fue escrito para despertar las emociones nacionales iraníes; aunque estas narrativas tienen más en realidad el criterio de las historias épicas. Pero revela la verdad psicológica de que los iraníes tenían profundamente el sentimiento de poseer una identidad nacional durante varios siglos y se consideraban separados de otros pueblos; y es por eso que las otras tierras que conquistaron los iraníes nunca se llamaron " Irán ", sino que se llamaron " Aniran ".

Petroglifos de Ardashir

El arte petroglífico de los sasánidas fue establecido por Ardashir y vivió hasta el reinado de Shapur II . El arte revivió en el período de Khosrow II . Los petroglifos de Ardashir son claramente diferentes de las pocas muestras partas restantes y se ve en ellos un nuevo marco histórico. Sus tres primeros petroglifos tienen varios estilos, pero no muestran un procedimiento evolutivo claro. Solo el cuarto petroglifo, la imagen de la coronación de Ardashir en Naqsh-e Rustam , posee rasgos claros que reaparecen en los petroglifos de Shapur I y sus sucesores.

Numismática

Las monedas acuñadas en el período de Ardashir se dividen en tres grupos generales según los diseños aplicados:

El primer grupo son las monedas que muestran un retrato de rostro completo de Ardashir en la moneda y un perfil de Papak , el padre de Ardashir que se ve a la izquierda debido a los partos , detrás de la moneda. La frase "Ardashir Shah " está escrita en estas monedas con la frase "Su Majestad Papak Shah" detrás.

La imagen de una de las monedas del segundo grupo de Ardashir; El retrato de Ardashir I en la moneda y el símbolo de la caja de fuego detrás.

El segundo grupo tiene el perfil de Ardashir con un sombrero o una corona que se ve bien similar a otras monedas de la era Sasánida . Detrás de las monedas del segundo grupo, se ve un símbolo de la cámara de combustión del templo del fuego como en todas las monedas de la era Sasánida. En el segundo grupo de monedas, está escrita la frase "El adorador de Mazda , su majestad Ardashir, el shahanshah iraní que tiene su rostro de los dioses", que muestra las creencias religiosas de Ardashir.

En el tercer grupo de monedas, la imagen de Ardashir está tallada frente a la imagen de su hijo, Shapur , con las frases "Shapur, el sha iraní que tiene su rostro de los dioses" y "El fuego de Ardashir". La cámara de combustión del templo del fuego está tallada detrás de las monedas.

El símbolo detrás de las monedas del segundo grupo es una talla de chimenea basada en un diseño que se encuentra en Persia y la frase "fuego de Ardashir" implica un fuego real que se encendió al comienzo del reinado de cada sha. La sección de la base de apoyo de la chimenea tiene cierta similitud con el trono aqueménida . Algunas bandas colgantes están talladas al final de una diadema abierta, que es el símbolo real en las tradiciones persas. Por lo tanto, los petroglifos detrás de estas monedas muestran la preocupación de Ardashir por mostrarse no solo como el heredero legítimo de los aqueménidas, sino también como un zoroástrico religioso . En la composición de la cabeza y el cabello, Ardashir fue fiel a las tradiciones partas en las primeras monedas y eligió una corona similar a las coronas del período de Mitrídates II . Sin embargo, en los últimos años, la corona principal de Ardashir era de un tipo en el que una parte del cabello estaba decorada en un globo sobre la cabeza; el globo y la tapa estaban cubiertos con una fina red sedosa y algunas bandas colgaban detrás.

Según una investigación de Callieri, la mayoría de los símbolos de las monedas de Frataraka, como la bandera, el edificio conmemorativo y la postura aparente de la persona que está frente a él, se derivan de los aqueménidas. Daryaee cree que aunque los Fratarakas probablemente no conocían la aplicación adecuada de un edificio como Ka'ba-ye Zartosht , todavía tenía una importancia ideológica para ellos. Por lo tanto, se puede deducir de la similitud de las monedas de Ardashir con las monedas tardías de los gobernadores persas locales que hubo un movimiento basado en las tradiciones persas y el adorno de los gobernadores persas locales. Sin embargo, eso no significa necesariamente que Ardashir estuviera relacionado con los shah persas locales en todos los asuntos.

Legado

Entre los shah sasánidas , a dos, Ardashir I y Khosrow I , se les atribuyen predicaciones y palabras eruditas más que a otros shahs y estas obras se citan en la mayoría de los libros de historia y literatura árabe y por ellos en los libros de historia y ética persa . Una de las obras más importantes atribuidas a Ardashir es su "testamento".

Testamento de Ardashir

El testamento de Ardashir es un libro que incluye los consejos políticos de Ardashir a los shah iraníes que se levantaron después de él y había mencionado conferencias en él que creía que eran necesarias para administrar el reino.

Ibn al-Nadim mencionó una vez un libro llamado Ardashir's Testament que Al-Baladhuri (muerto en 279 Hijri ), uno de los traductores persa (medio) , había convertido en un poema árabe . Una vez más en el capítulo sobre los libros de los persas , romanos , indios y árabes en las predicaciones y la ética y las doctrinas, mencionó un libro llamado Ardashir I's Testament to His Son Shapur y parece que se refería a otro libro.

El texto original en persa medio del testamento de Ardashir se pierde; pero algunas versiones de sus traducciones al árabe están disponibles:

  1. El texto que está escrito en el libro Al-Ghorreh que probablemente fue escrito en la segunda mitad del siglo IV y se desconoce su autor. Esa versión fue reescrita en 584 Hijri.
  2. El texto que se escribe en Miskawayh 's Tajarob-ol Omam .
  3. El texto que está escrito en una serie perteneciente a la Biblioteca Kuperolo (núm. 1608) y probablemente fue reescrito a partir de una versión del siglo VI a principios del siglo XI.
  4. El texto escrito por Abi.

Además del texto completo, hay disponible una versión abreviada titulada Montakhab men Ahd-e Ardashir bin Babak .

En la era islámica , el testamento de Ardashir era famoso y se menciona en muchos libros de historia y literatura. Al-Masudi lo ha comentado y ha citado una frase suya sobre el último milenio. También se nombra en Mojmal al-tawarikh y Farsnameh y en este último se menciona acerca de Khosrow I que "sugirió los testamentos de Ardashir, hijo de Papak , y aplicó sus predicaciones que estaban en ese testamento". Al-Tabari y Al-Tha'alibi mencionan el mismo asunto . Al-Jahiz ha mencionado el Terstament de Ardashir junto con las Cotizaciones de Bozorgmehr y menciona que los escritores (Kottab) lo usaron. Al-Mubarrad (muerto en 286 Hijri) escribe que Al-Ma'mun le había ordenado al mentor de su hijo que le enseñara a Al-Watheg bellah el libro de Dios y le leyera el Testamento de Ardashir y lo obligara a memorizar Kelileh va Demneh .

El testamento de Ardashir a su hijo Shapur

Ibn al-Nadim nombra un libro titulado El testamento de Ardashir I a su hijo Shapur entre los libros de predicación, ética y doctrina. Ese es probablemente el mismo texto breve que está escrito con el título de la versión del testamento de Ardashir a su hijo Shapur en el libro Nahayat-ol Aarab atribuido a Al-Asma'i . Aparentemente, Ibn al-Muqaffa ' o más probablemente el autor del Seir-ol Moluk que era la referencia de Nahayat-ol Aarab eligió el texto de la traducción árabe del Testamento de Ardashir y le agregó algunos asuntos de otros lugares. Ibn Qutaybah ha escrito un asunto de Ardashir destinado a su hijo citado de Uno de los libros de Ajam que se pueden encontrar en este testamento.

El libro de Ardashir sobre principios gubernamentales

Un libro atribuido a Ardashir sobre las bases del gobierno está escrito en una traducción árabe en el libro Nahayat-ol Aarab y los guerreros (Asawereh), escritores (Kottab), Jueces (Gozat), invasión (Bo'uth va Thoghur), aceptando embajadores ( Fi Godum-el Vofud alayhe men gabl-e Moluk ) construyendo ciudades (Bana-ol Modon), su estrategia para casas nobles (Tadbirohu fi Ahl-e Boyutat-el Sharaf), denuncia (Mazalem) y desarrollo de tierras (Tadbirohu Emarat-al Arzain) se discuten en él. La traducción persa de ese libro está escrita en la traducción de Nahayat-ol Aarab llamada Tajarob-ol Omam y también en Shahnameh de Ferdowsi . No se sabe si el libro está traducido directamente del persa medio o no. Grinaski cree que un autor de escritura árabe lo había reunido desde diferentes lugares. Para probar su opinión, menciona evidencia que muestra la influencia de los principios islámicos en ella, por ejemplo, la escritura en el libro de que una quinta parte del saqueo de la guerra es para el sha . Sin embargo, dado que el texto está escrito en Shahnameh , probablemente también existió en Khwaday-Namag y en la traducción se le agregaron algunos asuntos alineados con los principios islámicos.

Ardashir-Khwarrah

Una vista del Palacio de Ardashir , la ciudad de Gur (actual Firuzabad ), el vestíbulo de entrada y los pasillos de apoyo del palacio estaban cubiertos con cúpulas de ruedas. Las paredes exteriores no tenían ventanas, pero contenían columnas prominentes y abovedadas.

Ardashir-Khwarrah es uno de los cinco pueblos iraníes en la era de Sasán hasta los primeros siglos islámicos centrados en la ciudad de Gur ( árabe : Jur) que fueron construidos por Ardashir. El nombre significa "la magnificencia de Ardashir". La ciudad probablemente se construyó después de la victoria de Ardashir sobre Artabano en 224. La ciudad se construyó junto al palacio de Ardashir (donde vivía antes de la rebelión) y se dice que el emperador construyó cinco templos de fuego al lado de la ciudad que el famoso historiador Al-Masudi había visto. La ciudad de Gur estaba dirigida por un representante del sha . Más tarde, Gur fue rebautizado como Firuzabad por el rey Buyid del siglo X, 'Adud al-Dawla . Ardashir-Khwarrah se puede mencionar como una base militar y una de las casas de moneda activas de la era de Sasán. De las obras de Ardashir-Khwarrah, la construcción de Tarbal (Menar) Kiakhoreh junto al edificio de Chaharotag (El templo del fuego de Gur), el palacio de Ardashir, la inscripción de Mihr Narseh (el visir de tres reyes sasánidas; Yazdegerd I , Bahram V y Yazdegerd II ) y sus cuatro templos de fuego se pueden mencionar.

La estructura del pueblo está inspirada en el método arquitectónico de Darabgard y contiene muros circulares que rodean un área con un diámetro de unos dos kilómetros y un doble muro de barro y una trinchera de estilo parto y dos ejes dividen la intersección perpendicular de la ciudad. a cuatro sectores con cuatro puertas principales de Mehr, Bahram, Hormoz y Ardashir que cada uno está dividido en cinco secciones más pequeñas que están conectadas entre sí por calles en forma de anillo.

Ver también

Referencias

Fuentes

enlaces externos

Ardashir I
Nuevo título Rey de reyes de Irán
224–242
Sucesor