Cultura arqueológica - Archaeological culture

Una cultura arqueológica es un conjunto recurrente de tipos de artefactos , edificios y monumentos de un período y región específicos que pueden constituir los restos culturales materiales de una sociedad humana pasada en particular . La conexión entre estos tipos es una observación empírica . Pero su interpretación en términos de grupos étnicos o políticos se basa en la comprensión e interpretación de los arqueólogos y, en muchos casos, está sujeta a largos debates sin resolver. El concepto de cultura arqueológica es fundamental para la arqueología histórico-cultural .

Concepto

Los diferentes grupos culturales tienen elementos de cultura material que difieren tanto funcional como estéticamente debido a las diferentes prácticas culturales y sociales. Esta noción es visiblemente cierta en las escalas más amplias. Por ejemplo, el equipo asociado con la elaboración de varía mucho en todo el mundo. Las relaciones sociales con la cultura material a menudo incluyen nociones de identidad y estatus .

Los defensores de la arqueología histórico-cultural usan la noción para argumentar que los conjuntos de cultura material pueden usarse para rastrear grupos antiguos de personas que eran sociedades autoidentificadas o grupos étnicos . La definición clásica de esta idea proviene de Gordon Childe :

Encontramos ciertos tipos de restos (vasijas, implementos, adornos, ritos funerarios y formas de casas) que se repiten constantemente juntos. A tal complejo de rasgos asociados lo llamaremos un "grupo cultural" o simplemente una "cultura". Asumimos que tal complejo es la expresión material de lo que hoy llamaríamos "un pueblo".

-  Childe 1929 , págs. V – vi

El concepto de cultura arqueológica fue crucial para vincular el análisis tipológico de la evidencia arqueológica a los mecanismos que intentaron explicar por qué cambian a lo largo del tiempo. Las explicaciones clave favorecidas por los historiadores de la cultura fueron la difusión de formas de un grupo a otro o la migración de los propios pueblos. Un ejemplo simplista del proceso podría ser que si un tipo de cerámica tuviera mangos muy similares a los de un tipo vecino pero una decoración similar a la de un vecino diferente, la idea de las dos características podría haberse difundido de los vecinos. Por el contrario, si un tipo de cerámica reemplaza repentinamente una gran diversidad de tipos de cerámica en toda una región, eso podría interpretarse como un nuevo grupo que está migrando con este nuevo estilo.

Las culturas arqueológicas se equipararon generalmente con "pueblos" separados ( grupos étnicos o razas ) que, en algunos casos, condujeron a arqueologías nacionalistas distintas .

La mayoría de las culturas arqueológicas llevan el nombre del artefacto tipo o del sitio tipo que define la cultura. Por ejemplo, las culturas pueden llevar el nombre de tipos de cerámica como la cultura de cerámica lineal o la cultura de vaso de embudo . Con mayor frecuencia, reciben el nombre del sitio en el que se definió por primera vez la cultura, como la cultura Halstatt o la cultura Clovis .

Dado que el término "cultura" tiene muchos significados diferentes, los estudiosos también han acuñado un término más específico de paleocultura, como una designación específica para las culturas prehistóricas. Los críticos argumentan que las taxonomías culturales carecen de un consenso sólido sobre los objetivos epistemológicos de la taxonomía cultural,

Desarrollo

El uso del término " cultura " entró en la arqueología a través de la etnografía alemana del siglo XIX , donde la Kultur de grupos tribales y campesinos rurales se distinguía de la Zivilisation de los pueblos urbanizados . En contraste con el uso más amplio de la palabra que fue introducido a la antropología en inglés por Edward Burnett Tylor , los etnólogos alemanes utilizaron Kultur para describir las formas de vida distintivas de un pueblo en particular o Volk , en este sentido equivalente a la civilización francesa. . Las obras de Kulturgeschichte (historia de la cultura) fueron producidas por varios eruditos alemanes, en particular Gustav Klemm , a partir de 1780, lo que refleja un creciente interés por la etnicidad en la Europa del siglo XIX.

El primer uso de "cultura" en un contexto arqueológico fue en la obra de 1836 de Christian Thomsen Ledetraad til Nordisk Oldkyndighed ( Noruego : Guía de la Antigüedad del Norte ). En la última mitad del siglo XIX, los arqueólogos de Escandinavia y Europa central utilizaron cada vez más el concepto alemán de cultura para describir los diferentes grupos que distinguían en el registro arqueológico de sitios y regiones particulares, a menudo junto y como sinónimo de "civilización". . No fue hasta el siglo XX y las obras del prehistoriador alemán y ferviente nacionalista Gustaf Kossinna que la idea de las culturas arqueológicas se convirtió en el centro de la disciplina. Kossinna vio el registro arqueológico como un mosaico de culturas claramente definidas (o Kultur-Gruppen , grupos culturales) que estaban fuertemente asociados con la raza . Estaba particularmente interesado en reconstruir los movimientos de lo que él veía como los antepasados ​​prehistóricos directos de los alemanes, eslavos, celtas y otros grupos étnicos indoeuropeos importantes con el fin de rastrear la raza aria hasta su tierra natal o urheimat .

El carácter fuertemente racista del trabajo de Kossinna significó que tenía poca influencia directa fuera de Alemania en ese momento (el Partido Nazi abrazó con entusiasmo sus teorías), o en absoluto después de la Segunda Guerra Mundial . Sin embargo, el enfoque más general de la " historia de la cultura " de la arqueología que él comenzó reemplazó al evolucionismo social como el paradigma dominante durante gran parte del siglo XX. El concepto básico de Kossinna de la cultura arqueológica, despojado de sus aspectos raciales, fue adoptado por Vere Gordon Childe y Franz Boas , en ese momento los arqueólogos más influyentes de Gran Bretaña y América, respectivamente. Childe, en particular, fue responsable de formular la definición de cultura arqueológica que todavía se aplica en gran medida en la actualidad:

Encontramos ciertos tipos de restos (vasijas, implementos, adornos, ritos funerarios y formas de casas) que se repiten constantemente juntos. A tal complejo de rasgos asociados lo llamaremos un "grupo cultural" o simplemente una "cultura". Asumimos que tal complejo es la expresión material de lo que hoy llamaríamos "un pueblo".

-  Childe 1929 , págs. V – vi

Aunque era escéptico sobre la identificación de etnias particulares en el registro arqueológico y se inclinaba mucho más al difusionismo que al migracionismo para explicar el cambio cultural, Childe y los arqueólogos históricos culturales posteriores, como Kossinna, todavía equipararon culturas arqueológicas separadas con "pueblos" separados. Los arqueólogos posteriores han cuestionado la relación directa entre la cultura material y las sociedades humanas. La definición de culturas arqueológicas y su relación con las personas del pasado se ha vuelto menos clara; en algunos casos, lo que se creía que era una cultura monolítica se muestra mediante estudios posteriores que son sociedades discretas. Por ejemplo, la cultura Windmill Hill ahora sirve como una etiqueta general para varios grupos diferentes que ocuparon el sur de Gran Bretaña durante el Neolítico . Por el contrario, algunos arqueólogos han argumentado que algunas culturas supuestamente distintivas son manifestaciones de una cultura más amplia, pero muestran diferencias locales basadas en factores ambientales como los relacionados con el hombre clactoniano . Por el contrario, los arqueólogos pueden hacer una distinción entre culturas materiales que realmente pertenecían a un solo grupo cultural. Se ha destacado, por ejemplo, que los árabes beduinos nómadas y los habitantes de las aldeas tienen culturas materiales radicalmente diferentes, aunque en otros aspectos sean muy similares. En el pasado, estos hallazgos sincrónicos a menudo se interpretaban como una intrusión de otros grupos.

Referencias

Fuentes

enlaces externos