Pobreza apostólica - Apostolic poverty

La pobreza apostólica es una doctrina cristiana profesada en el siglo XIII por las órdenes religiosas recién formadas , conocidas como órdenes mendicantes , en respuesta directa a los llamados a la reforma en la Iglesia Católica Romana . En esto, estas órdenes intentaron vivir sus vidas sin propiedad de tierras o acumulación de dinero, siguiendo los preceptos dados a los setenta discípulos en el Evangelio de Lucas (10: 1-24), y teniendo éxito en diversos grados. La solución del asceta Papa Pascual II a la Controversia de la investidura en su radical Concordato de 1111 con el Emperador, repudiado por los cardenales, fue que los eclesiásticos de Alemania debían entregar a la corona imperial sus feudos y oficios seculares. Paschal resultó ser el último de los papas gregorianistas.

La doctrina provocadora fue un desafío a la riqueza de la iglesia y las preocupaciones sobre la corrupción resultante que trajo: rechazada por la jerarquía de la Iglesia, encontró un público comprensivo entre los pobres desafectos de los siglos XII, XIII y XIV.

La doctrina de la pobreza apostólica fue condenada como herejía en 1323, pero continuó siendo una fuente de debate.

Historia

Humiliati

Un grupo que fue un gran defensor de la pobreza apostólica fue el Humiliati , los "Humildes". Fundados por un comerciante de lana, establecieron comunidades esparcidas por Italia y Francia, organizadas sobre el principio de una forma de vida simple para los laicos, que compartían sus bienes mientras permanecían en unidades familiares. Siguieron siendo principalmente un movimiento laico y llegaron a rechazar la autoridad de la jerarquía y el clero . Por esta y otras razones, más tarde serían declarados heréticos por la Iglesia Católica.

A menudo se asume que San Francisco de Asís se inspiró para formar a los franciscanos por su movimiento, en un esfuerzo por emular la pobreza de Jesucristo y llevar su mensaje a través de una vida y ejemplo simples, mientras se adhiere estrictamente a las creencias de los católicos Iglesia. Santo Domingo fundó una orden similar, la Orden de Predicadores , más conocida como los Dominicos .

Valdenses

Peter Waldo , fundador de la secta cristiana que se conoció como los valdenses , también aplicó esta creencia. Entre otros puntos de desacuerdo con las prácticas de la Iglesia Católica Romana en ese momento, los valdenses creían en leer la Biblia en el idioma nativo de uno, en lugar de tenerla solo en latín, y también fueron perseguidos en gran medida por la Iglesia.

Franciscanos

Los franciscanos fueron autorizados por el Papa Gregorio IX a tener no miembros que se ocuparan de sus necesidades materiales, mientras que los mismos frailes no poseerían nada y solo harían uso según el voto de pobreza de lo que les fuera dado. Desde el principio se desarrollaron dos tendencias. Algunos frailes, llamados Zelanti, que vivían vidas más aisladas y sencillas, observaron estrictamente la pobreza impuesta por el testamento de San Francisco. Otros vivían en conventos en las ciudades, atendiendo las iglesias adjuntas con el mobiliario litúrgico necesario y dedicándose también al estudio y la predicación, lo que requería el uso de libros. Observaron la Regla Franciscana de acuerdo con las interpretaciones hechas oficialmente por los Papas. Ya Gregorio IX había indicado que el testamento de san Francisco no obligaba a los frailes en conciencia. El Papa Inocencio IV dio permiso a los franciscanos para nombrar "procuradores" para comprar, vender y administrar los bienes que se les daban. Buenaventura , que se convirtió en ministro general en 1257, trató de reconciliar las dos tendencias y a veces se le llama el segundo fundador de la Orden, a la que dio sus primeras Constituciones Generales. Los conflictos con el clero secular y con los profesores laicos en las universidades llevaron a acusaciones de hipocresía con respecto a la profesión de pobreza por parte de extranjeros, así como de aquellos miembros de la orden antes conocidos como Zelanti, pero que luego comenzaron a ser referidos. como los Espirituales, debido a su asociación con la Era del Espíritu que el escritor apocalíptico Joaquín de Fiore había predicho que comenzaría en 1260.

En los primeros años del siglo XIV, el conflicto entre los espirituales y los franciscanos conventuales llegó a un punto crítico. Los espirituales, que en el siglo XIII fueron dirigidos por el joachimista Peter Olivi , adoptaron posiciones más extremas que desacreditaron la noción de pobreza apostólica en algunos ojos y llevaron a la condena del Papa Juan XXII .

En su bula Exiit qui seminat del 14 de agosto de 1279 , el Papa Nicolás III había confirmado el arreglo ya establecido por el Papa Gregorio IX, según el cual todos los bienes otorgados a los franciscanos quedaban en manos de la Santa Sede , que concedía a los frailes el mero uso de ellos. La bula declaró que la renuncia a la propiedad de todas las cosas "tanto individualmente como en común, por el amor de Dios, es meritoria y santa; Cristo, también, mostrando el camino de la perfección, lo enseñó con la palabra y lo confirmó con el ejemplo, y el primero los fundadores de la Iglesia militante, como la habían extraído del propio manantial, la distribuían por los cauces de su doctrina y de su vida a quienes deseaban vivirla perfectamente ”. La bula Exivi de Paradiso del Papa Clemente V del 20 de noviembre de 1312 no logró llegar a un compromiso entre las dos facciones. El sucesor de Clemente V, el Papa Juan XXII, estaba decidido a suprimir lo que él consideraba los excesos de los espirituales, quienes disputaban ansiosamente la opinión de que Cristo y sus apóstoles no habían poseído absolutamente nada, ni por separado ni en conjunto, y que estaban citando Exiit qui seminat en apoyo de su punto de vista. En 1317, condenó formalmente al grupo de ellos conocido como Fraticelli.

El 26 de marzo de 1322, Juan eliminó la prohibición de discutir la bula de Nicolás III y encargó a los expertos que examinaran la idea de pobreza basándose en la creencia de que Cristo y los apóstoles no poseían nada. Los expertos discreparon entre ellos, pero la mayoría condenó la idea con el argumento de que condenaría el derecho de la Iglesia a tener posesiones. El capítulo franciscano celebrado en Perugia en mayo de 1322 declaró lo contrario: "Decir o afirmar que Cristo, al mostrar el camino de la perfección, y los Apóstoles, al seguir ese camino y dar ejemplo a otros que quisieron llevar la vida perfecta , no poseía nada ni solidariamente ni en común, ni por derecho de propiedad y dominio ni por derecho personal, colectivamente y unánimemente declaramos que no somos heréticos, sino verdaderos y católicos ". Por la bula Ad conditorem canonum del 8 de diciembre del mismo año, Juan XXII, al declarar que "era ridículo pretender que cada huevo y cada pieza de pan que los Frailes Menores daban y comían pertenecían al Papa", los obligaba a aceptar la propiedad al poner fin al arreglo según el cual todos los bienes dados a los franciscanos eran conferidos a la Santa Sede , que concedía a los frailes el mero uso de ellos. De este modo demolió la estructura ficticia que daba la apariencia de pobreza absoluta a la vida de los frailes franciscanos, una estructura que "absolvía a los franciscanos de la carga moral de la propiedad legal y les permitía practicar la pobreza apostólica sin los inconvenientes de la pobreza real". . Y el 12 de noviembre de 1323 publicó la breve bula Cum inter nonnullos , que declaraba "errónea y herética" la doctrina de que Cristo y sus apóstoles no tenían posesiones de ningún tipo.

Los miembros influyentes de la orden protestaron, incluido el ministro general Michael de Cesena , el provincial inglés William of Ockham y Bonagratia de Bérgamo . En 1324, Luis el Bávaro se puso del lado de los espirituales y acusó al Papa de herejía. En respuesta al argumento de sus oponentes de que la bula Exiit qui seminat de Nicolás III era fija e irrevocable, Juan XXII emitió la bula Quia quorundam del 10 de noviembre de 1324, en la que declaró que no se puede inferir de las palabras de la bula de 1279 que Cristo y los apóstoles no tenían nada, añadiendo: "En efecto, se puede inferir más bien que la vida evangélica vivida por Cristo y los Apóstoles no excluyó algunas posesiones en común, ya que vivir 'sin propiedad' no requiere que los que viven así no tengan nada en común."

En 1328, Miguel de Cesena fue convocado a Aviñón para explicar la intransigencia de la Orden al rechazar las órdenes del Papa y su complicidad con Luis de Baviera. Michael fue encarcelado en Aviñón, junto con Francesco d'Ascoli, Bonagratia y William of Ockham. En enero de ese año, Luis de Baviera entró en Roma y se coronó emperador. Tres meses después, declaró depuesto a Juan XXII e instaló como Papa al franciscano espiritual Pietro Rainalducci . El capítulo franciscano que se inauguró en Bolonia el 28 de mayo reeligió a Miguel de Cesena, que dos días antes había escapado con sus compañeros de Aviñón. Pero en agosto, Luis el Bávaro y su papa tuvieron que huir de Roma ante un ataque de Roberto, rey de Nápoles . Sólo una pequeña parte de la Orden Franciscana se unió a los opositores de Juan XXII, y en un capítulo general celebrado en París en 1329 la mayoría de las casas declararon su sumisión al Papa. Con la bula "Quia vir reprobus" del 16 de noviembre de 1329, Juan XXII respondió a los ataques de Miguel de Cesena contra Ad conditorem canonum , Cum inter y Quia quorundam . En 1330 se sometió el antipapa Nicolás V, seguido más tarde por el ex general Michael, y finalmente, justo antes de su muerte, por Ockham.

Ver también

Notas

enlaces externos