Tradición apostólica - Apostolic Tradition

La Tradición Apostólica (u Orden de la Iglesia Egipcia ) es un tratado cristiano primitivo que pertenece al género de las antiguas Órdenes de la Iglesia . Se ha descrito que tiene "una importancia incomparable como fuente de información sobre la vida de la iglesia y la liturgia en el siglo III".

Redescubierto en el siglo XIX, se le dio el nombre de "Orden de la Iglesia Egipcia". En la primera mitad del siglo XX, este texto se identificaba comúnmente con la Tradición Apostólica perdida que se presume fue escrita por Hipólito de Roma . Debido a esta atribución, y la aparente fecha temprana del texto, la Tradición Apostólica jugó un papel crucial en las reformas litúrgicas de muchos cuerpos cristianos dominantes. La atribución del texto a Hipólito se ha convertido desde entonces en un tema de debate continuo en los estudios recientes.

Si la Tradición Apostólica es obra de Hipólito de Roma, estaría fechada antes del 235 EC (cuando se cree que Hipólito sufrió el martirio) y su origen sería Roma ; esta fecha ha sido defendida por estudiosos como Brent y Stewart en debates recientes sobre su autoría. En contra de este punto de vista, algunos eruditos (ver Bradshaw) creen que las secciones litúrgicas clave incorporan material de fuentes separadas, algunas romanas y otras no, que van desde mediados del siglo II al IV, y que se recopilaron y compilaron aproximadamente entre el 375 y el 400 d.C., probablemente en Egipto o incluso en Siria . Otros eruditos han sugerido que la Tradición Apostólica retrata una liturgia que nunca se celebró.

Manuscritos y fuentes

El texto griego original de la Tradición Apostólica ha sobrevivido solo en fragmentos; pero el texto griego completo circuló ampliamente en las iglesias orientales desde el siglo IV en adelante y, en consecuencia, se encuentra traducido en tres colecciones antiguas de las Órdenes de la Iglesia , la Alexandrine Sinodos , la Aksumite Collection y el Verona Palimpsesest . El Alexandrine Sinodos fue redescubierto en el siglo XIX: Tattam publicó una versión copta bohairica en 1848, la versión copta sahidica anterior fue publicada en 1883 por Paul de Lagarde , las versiones etíope y árabe en 1904 por George William Horner . El texto que se encuentra en la versión Sahidic fue nombrado por los editores Orden de la Iglesia Egipcia y corresponde a lo que ahora se conoce habitualmente como Tradición Apostólica .

El texto también se encontró en el manuscrito latino de finales del siglo V conocido como Palimpsesto de Verona , donde es el tercer elemento de la colección. Esta versión fue publicada en 1900 por Edmund Hauler , pero solo se conservó algo más de la mitad de la sección de Tradición Apostólica.

Una versión etíope mucho más antigua traducida directamente del griego alrededor de finales del siglo V, fue descubierta en Etiopía en 1999 en un manuscrito del siglo XIII, o antes, entre las obras de un compendio de materiales sinodales, conocido como la 'Colección Aksumita'. . Esta versión sobrevive completa, aunque agrega material adicional seleccionado (tomado de la Didache y Didascalia ) antes del capítulo final 43. El texto transmitido en la Colección Aksumita carece de la Anáfora de la Tradición Apostólica del Capítulo 4; ya que este material está sustancialmente duplicado en la Anáfora de los Apóstoles etíope , que se registra dentro de un compendio de oraciones litúrgicas en otra parte de la Colección.

El capítulo 36 del probable texto original griego se identificó en 1975 como un elemento de un florilegio de fragmentos patrísticos. En 1964, el texto griego de la oración sobre los óleos del capítulo 5 fue reconocido en una liturgia manuscrita del siglo XI o XII para la unción de los enfermos, conservada en el monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí.

Las versiones bohairica y árabe supervivientes son traducciones del sahídico, que a su vez fue traducido de un manuscrito griego alrededor del siglo IX. La versión etíope posterior es una traducción de una versión árabe medieval diferente y más completa; aunque incluso antes del descubrimiento del manuscrito de la Colección Aksumita, era evidente que el texto etíope posterior había sido corregido en algunos lugares con referencia a un testigo independiente del griego. Para las secciones atestiguadas en ambos textos, las versiones en latín y etíope aksumita (que son ambas estrictamente literales) traducen subtextos griegos muy similares de fecha del siglo IV; mientras que el texto base griego para la versión sahidica se revisa sustancialmente y es posterior. Las versiones etíope y latina aksumita difieren, sin embargo, en sus secciones finales. En la versión latina, un capítulo final, y parte de un capítulo anterior en ocasiones para la oración privada, se encuentran repetidos en una forma modificada y ampliada en un segundo final del texto; y una duplicación similar también se observa, en parte, en la versión Sahidic. Para el texto griego que subyace a la versión etíope aksumita, solo hay una terminación, que corresponde a la segunda conclusión del latín, sin ninguna duplicación anterior. Sin embargo, por lo demás, el texto griego que subyace al Aksumite Ethiopic parece haber sido marginalmente mejor que el texto que subyace a la versión latina; pero, por supuesto, la fecha mucho más tardía del único manuscrito sobreviviente que fue testigo del etíope aksumita implica un mayor riesgo de errores de copia acumulados de transmisión.

Obras derivadas

La Tradición Apostólica se encuentra entre las primeras Órdenes de la Iglesia en lograr una amplia aceptación y circulación; y consecuentemente muchas Órdenes de la Iglesia subsecuentes, especialmente en Oriente, son expansiones o adaptaciones de la misma. Por lo tanto, cuando el texto en las versiones puede ser poco claro, faltante o muy variado, a veces es posible discernir la lectura más probable del griego original a partir de la consideración de pasajes equivalentes de una o más de estas obras. Las principales obras derivadas son:

• 'Los cánones de Hipólito '. Una extensa reelaboración y adaptación de la Tradición Apostólica realizada en Egipto en el siglo IV. Ahora sobrevive solo en una versión árabe, que traduce una traducción sahídica de un original griego.
• ' Testamento del Señor '. Probablemente originario de Siria en el siglo IV o V y existente en siríaco; esta es una composición original, pero que hace un uso extensivo de la Tradición Apostólica en algunas partes.
• 'El Octavo Libro de las Constituciones Apostólicas ' Las Constituciones Apostólicas es un compendio de materiales reelaborados del Orden de la Iglesia, en el que el Octavo Libro depende de la Tradición Apostólica. El Libro Octavo también se transmite en un epítome , o resumen, de la fecha del siglo quinto; que tiene un valor independiente considerable como fuente, ya que el epitomador volvió al texto griego de la Tradición Apostólica misma para algunas de las oraciones litúrgicas. En consecuencia, hay varios capítulos de la Tradición Apostólica para los cuales este epítome proporciona un texto griego; aunque uno que es posterior y más fuertemente modificado que el texto griego de origen para las versiones etíope latina y aksumita.

Ediciones y publicaciones

Producir una edición crítica de una obra que sobrevive en varias versiones, de las cuales ninguna está en el idioma original, es muy problemático. Claramente, la edición tiene que ser una traducción; pero ¿qué idioma debería utilizarse como versión común? Y si el editor intenta recuperar algo parecido al texto "original"; ¿O más bien producir el mejor texto para una u otra de las versiones supervivientes?

Las primeras ediciones críticas completas fueron las de Gregory Dix en 1937, y luego en 1946 por B. Botte. Dix y Botte intentaron recuperar un texto "original" del siglo III; pero traducido al inglés y al francés respectivamente. Desde entonces, G. Cuming preparó una edición para estudiantes en inglés en 1976; adoptando el enfoque bastante diferente de tratar de traducir una de las versiones; mientras que Paul Bradshaw et al. En 2002 prepararon un comentario en el que todas las versiones se traducen en columnas sinópticas, sin intentar establecer un texto primario. De hecho, Bradshaw sostiene que, como "literatura viva", no se puede considerar que la Tradición Apostólica haya tenido un solo texto primario.

El enfoque más conservador de Dix y Botte ha sido representado más recientemente en la traducción de Alistair Stewart. Para la primera edición en 2001, Stewart seleccionó eclécticamente para cada capítulo, la versión que parecía tener el mejor texto; y luego tradujo eso, con la corrección de los demás. Este enfoque ha sido criticado por implicar un texto "estándar", cuando entonces no había evidencia de que tal texto normativo hubiera existido alguna vez. Stewart afirma que el descubrimiento de la versión etíope aksumita, especialmente en lo que respecta a su estrecha relación con la versión latina en aquellas secciones en las que ambas son presenciadas, demuestra (al menos para el siglo IV) que en algún momento un 'estándar' completo el texto sí circuló, por mucho que se haya ajustado y reordenado en versiones posteriores y obras derivadas. La segunda edición de Stewart de 2015 toma principalmente la versión latina como texto base; y traduce el Aksumite Ethiopic en su mayor parte para aquellos capítulos no presenciados en el latín.

Fecha y lugar de composición

El contexto del Orden de la Iglesia representado en la Tradición Apostólica es uno en el que los cristianos enfrentan persecución oficial, son encarcelados regularmente por su fe y ocasionalmente enfrentan el martirio. Todo el culto cristiano se lleva a cabo en casas privadas. Se asume que los posibles nuevos conversos son todos adultos y deben ser interrogados inicialmente por un 'maestro' en privado antes de ser presentados a la congregación cristiana (se prohíbe la admisión a ciertas categorías de oficios y profesiones); pero el bautismo también se extiende a niños y bebés de familias recién llegadas. El culto regular incluye no solo una eucaristía semanal , sino también una comida de compañerismo compartida o una fiesta ágape . La profecía extática se encuentra ocasionalmente en la adoración. Todas estas observaciones confirman una fecha en el siglo III o antes.

La amplia gama de oficios prohibidos especificados (como por ejemplo, aurigas), confirman un lugar de composición en uno de los dos principales centros urbanos del Imperio Romano, la propia Roma o Alejandría. Las disposiciones particulares de la Orden de la Iglesia se relacionan con las prácticas locales que identifican este lugar como Roma; específicamente que los muertos son enterrados en catacumbas selladas en estantes con tejas; y también la estipulación de que, en la eucaristía dominical regular, las porciones del pan consagrado por el obispo deben ser partidas por los diáconos y llevados por ellos a los presbíteros de otras iglesias de la ciudad, envueltos en servilletas.

Estudios recientes, como los de Bradshaw y Johnson, han puesto en duda el grado en que los textos litúrgicos atestiguados en la Tradición Apostólica pueden considerarse representativos de las formas regulares de culto en Roma en el siglo III. Proponen que, a lo largo de los siglos, las formas litúrgicas posteriores y no romanas se han acumulado dentro de una Orden de la Iglesia más antigua y sustancialmente romana.

Título

Ninguna de las versiones manuscritas lleva título, por lo que no hay evidencia directa de cómo se conocía originalmente la 'Tradición Apostólica'. La cita del capítulo 36 en el fragmento de Ochrid está etiquetada, Diataxis (Ordenanzas) de los Santos Apóstoles: dada a través de Hipólito ; y esto se ha sugerido plausiblemente como el título probable bajo el cual el texto completo de la Tradición Apostólica circuló en Siria. El Epítome del octavo libro de las Constituciones Apostólicas se refiere a los Reglamentos de los Santos Apóstoles sobre la ordenación a través de Hipólito , que podría ser una expansión del mismo título.

El título de uso común; La 'Tradición Apostólica' depende de identificar esta obra con un elemento de una lista inscrita en una estatua, que alguna vez se pensó que era de Hipólito, ahora en la Biblioteca del Vaticano. Aparte de que la estatua ciertamente no representa a Hipólito (ya que originalmente era una mujer), no hay evidencia clara de que la lista inscrita se proponga para incluir las obras de Hipólito. Alistair Stewart señala que 'Tradición apostólica' denota un género más que una obra en particular; como todas las Órdenes de la Iglesia aspiran a transmitir la Tradición Apostólica. También señala que el título de la estatua debe leerse correctamente en dos líneas; que luego podría traducirse como Sobre los dones espirituales; la Tradición Apostólica . De hecho, este podría ser el título de esta obra, ya que la primera oración del primer capítulo actual dice: "Entonces, hemos establecido las cosas concernientes a los dones espirituales que son dignos de mención". A primera vista, esto implicaría una sección anterior, perdida, que expondría cómo Dios crea los dones espirituales dentro de los creyentes individuales, como preludio de la discusión inicial sobreviviente de los ritos de nombramiento y ordenación.

Atribución a Hipólito

Escultura romana , tal vez de Hipólito de Roma , encontrada en 1551 y utilizada para la atribución de la Tradición Apostólica

La sección de Alexandrine Sinodos , redescubierta en el siglo XIX, que recibió el nombre de Orden de la Iglesia Egipcia , fue identificada con la Tradición Apostólica perdida atribuida a Hipólito de Roma por Edward von der Goltz en 1906, y más tarde por Eduard Schwartz en 1910. y por RH Connolly en 1916. Esta atribución fue unánimemente aceptada por los eruditos de ese período y se hizo muy reconocida a través de las obras de Gregory Dix , en particular su famosa La forma de la liturgia (1943, 1945). Además de lo anterior, según Paul Bradshaw, la atribución a Hippolytus se basó en los siguientes datos:

• el nombre Hipólito está presente en Órdenes de la Iglesia Antiguas posteriores claramente derivado del texto de la Tradición Apostólica , los Cánones de Hipólito y Las Constituciones hasta Hipólito .
• el término "tradición apostólica" en sí mismo se encuentra tanto en la primera como en la última página del texto.
• en 1551 Pirro Ligorio encontró una antigua estatua romana de mármol de una figura sentada cerca de Campo Verano en Roma y la trasladó a la Biblioteca Vaticana, donde todavía se encuentra. En una superficie de la silla había un calendario tallado en el ciclo pascual griego , que recordaba el atribuido a Hipólito, y en otra superficie los títulos de numerosos escritos, algunos de ellos de Hipólito, y uno llamado "Sobre el carismata - Tradición apostólica". . Esto llevó a los eruditos a presumir la existencia de un escrito llamado Tradición Apostólica de Hipólito.

Más recientemente, la atribución de la Tradición Apostólica a Hipólito de Roma ha sido objeto de críticas sustanciales. Según varios eruditos, la Tradición Apostólica es una obra escrita por otro sacerdote llamado Hipólito, pero que probablemente vivió en Alejandría , o contiene material de fuentes separadas que van desde mediados del siglo II al IV. Las razones dadas para apoyar este entendimiento son las siguientes:

• el nombre "Hipólito" se encuentra en la transmisión de las Órdenes de la Iglesia sólo alrededor de un siglo y medio después de su muerte;
• la referencia a Hipólito ya una tradición procedente de los Apóstoles en Órdenes eclesiásticas posteriores puede explicarse fácilmente como una obra pseudoepigráfica típica de este género;
• la forma de liturgia que describe es bastante diferente de otra información que tenemos sobre los usos litúrgicos cristianos en la antigua Roma y está mucho más en consonancia con las formas de vida de la Iglesia en Alejandría o en Siria ;
• la estatua hallada en 1551 no tenía cabeza, y la actual cabeza barbuda fue añadida más tarde por el propio Ligorio. La estatua probablemente fue tallada como una copia de una famosa estatua de Themista de Lampsacus , una mujer. La lista de títulos grabados incluye muchas obras que no son de Hipólito, mientras que carece de la mayoría de las obras seguramente atribuibles a él. Esta escultura probablemente se colocó en la antigua biblioteca del Panteón que personifica una de las ciencias y la lista grabada podría ser el catálogo de volúmenes que se mantienen cerca, un uso común en la Antigua Roma;
• el título grabado en la estatua también se refiere a charismata , pero la Tradición Apostólica no trata este tema;
• el probable título original de este tratado, según J. Magne, fue descubierto en 1975 en un fragmento griego y no es el que está grabado en la estatua.

Contenido

La Tradición Apostólica, como las otras Órdenes de la Iglesia, tiene el objetivo de ofrecer prescripciones "apostólicas" autorizadas sobre asuntos de conducta moral, liturgia y organización de la Iglesia . Se puede dividir en un prólogo (capítulo 1) y tres secciones principales. Los números y el orden de los capítulos son los de Botte.

La primera sección, capítulos 2 al 14, trata de los rituales de la organización de la Iglesia, y sigue un orden jerárquico desde los obispos hasta los niveles inferiores de la estructura. El contenido se puede resumir así:

• capítulo 1: (Prólogo)
• capítulo 2: 'Sobre los obispos'
• capítulos 3: 'Oración por la ordenación de un obispo ';
• capítulo 4: (la Eucaristía en la consagración del obispo. Es la conocida Anáfora de la Tradición Apostólica );
• capítulo 5: 'Sobre la ofrenda de aceite';
• capítulo 5: (sobre la ofrenda de queso y aceitunas);
• capítulo 7: 'Sobre los presbíteros ';
• capítulo 8: 'Sobre los diáconos ';
• capítulo 9: 'Sobre los confesores ';
• capítulo 10: 'Sobre las viudas';
• capítulos 11: 'Sobre el lector ';
• capítulo 12: 'Sobre las vírgenes';
• capítulo 13: 'Sobre los subdiáconos'
• capítulo 14: 'Sobre un don espiritual '.

La segunda sección, capítulos 15 al 21, trata sobre el catecumenado y el bautismo ;

• capítulo 15: "Sobre los recién llegados"; el primer paso en el catecumenado: las preguntas sobre el estado matrimonial y si son esclavos o libres;
• capítulo 16: "Sobre oficios y profesiones"; las preguntas sobre ocupación y conducta moral. Algunas obras no se consideran compatibles con la vida cristiana: estas obras incluyen un administrador de prostitutas, el escultor o pintor de ídolos, actores en el teatro, maestro de niños de "conocimiento mundano" (a menos que sea necesario como ocupación principal) y un auriga. o gladiador en las competiciones de gladiadores. Se enumeran las restricciones a la acción militar.
• capítulo 17: 'Sobre el tiempo durante el cual escucharán la palabra después de oficios y profesiones'; la duración de la instrucción preliminar, alrededor de tres años;
• capítulo 18: 'Sobre la oración de los catecúmenos';
• capítulo 19: "Sobre la imposición de manos a los catecúmenos", el ritual al final de la instrucción preliminar;
• capítulo 20: 'De los que recibirán el bautismo'; el examen final y la preparación en los días previos al bautismo;
• capítulo 21: 'Sobre el otorgamiento del santo bautismo'; la descripción detallada de la liturgia bautismal.

La última sección, capítulos 22 a 43, es una recopilación de reglas sobre la comunidad, enumeradas sin un orden claro:

• capítulo 22: (sobre la distribución de la Comunión );
• capítulo 23: 'Sobre el ayuno ';
• capítulo 24: "Sobre los dones a los enfermos"; "Que los que reciben sirvan con prisa"; sobre la distribución de la Comunión a los enfermos;
• capítulo 25: 'Sobre la introducción de las luces en la cena de la congregación';
• capítulo 26: 'Con motivo de comer'; descripción de una cena litúrgica;
• Capítulo 27: 'Que los catecúmenos no coman con los fieles'
• Capítulo 28: 'Que se coma con comprensión y moderación'
• Capítulo 29: 'Que se coma con acción de gracias'
• capítulo 30: "En la cena de las viudas";
• capítulo 31: "De los frutos que es justo ofrecer";
• capítulo 32: 'Sobre la bendición de los frutos'; (sobre la ofrenda al obispo de las primicias);
• capítulo 33: 'Que nadie toque ningún alimento en la Pascua antes de la hora indicada;
• capítulo 34: 'Que es apropiado que los diáconos asistan al obispo';
• capítulo 35: "Sobre el tiempo en que conviene orar";
• capítulo 36: "Que es apropiado participar de la Eucaristía primero, antes de consumir cualquier otra cosa";
• capítulo 37: "Que conviene guardar con cuidado la Eucaristía";
• Capítulo 38: 'Que es impropio que se deje caer algo de la copa:
• capítulo 39: (reuniones diarias de presbíteros y diáconos);
• capítulo 40: 'En los cementerios;
• capítulo 41: 'Sobre el tiempo en que conviene orar';
• capítulo 42: (sobre la Señal de la Cruz );
• capítulo 43: (conclusión).

Influencia

El texto de la Tradición Apostólica formaba parte de tres colecciones antiguas principales de las Órdenes de la Iglesia, la Alexandrine Sinodos , la Colección Aksumite y el Palimpsesto de Verona . Al estar incluido en los Alexandrine Sinodos, se consideró autoritario en Asia Menor , Siria, Egipto y Etiopía , donde fue copiado y reeditado.

La Tradición Apostólica también sirvió de base para gran parte del libro octavo de las Constituciones Apostólicas , que tuvo una gran difusión en la antigüedad. También se derivan de él los antiguos Cánones de Hipólito , Testamentum Domini y Epítome del octavo Libro de las Constituciones Apostólicas .

El texto de la Tradición Apostólica, que se cree que es una obra auténtica que describe la liturgia romana de principios del siglo III , ha tenido una gran influencia en la erudición litúrgica del siglo XX y fue uno de los pilares del movimiento litúrgico . La anáfora incluida en el capítulo cuatro se usó ampliamente en la preparación de reformas para el Libro de Oración Común y las Liturgias Metodistas Unidas que se encuentran en el Himnario Metodista Unido actual . Esta anáfora es también la inspiración para la Plegaria Eucarística n. II de la Misa Católica de Pablo VI .

La oración católica romana de ordenación de obispos, renovada después del Concilio Vaticano II , ha sido reescrita y basada en la incluida en la Tradición Apostólica.

Notas

enlaces externos

• Hipólito. "Hipólito, la tradición apostólica" . Traducido por Edgecomb, Kevin P. Archivado desde el original el 23 de septiembre de 2002.
• Che cos'è la Traditio Apostolica de Andrea Nicolotti, de «Rivista di Storia del Cristianesimo» II / 1 (2005), págs. 219-237.