Aoidos -Aoidos
Los griegos palabra Aedo ( ἀοιδός ; plural: aoidoi / ἀοιδοί ) hace referencia a un griego clásico cantante. En la erudición homérica moderna , algunos usan aoidos como el término técnico para un poeta épico oral experto en la tradición a la que se cree que pertenecen la Ilíada y la Odisea (compárese con rapsoda ).
Canción y poesía en la Ilíada y la Odisea
En griego clásico, la palabra aoidos , "cantante", es un sustantivo agente derivado del verbo aeidein ( ὰείδειν ) o adein ( ᾄδειν ), "cantar". Ocurre varias veces en diversas formas en la Ilíada y la Odisea en relación con la poesía:
- Ilíada 18.490–496 (sobre el Escudo de Aquiles ): una canción nupcial, himenios , con flautas, liras y danzas.
- Odisea 23.133-135: una canción de boda con baile, dirigida por el cantante Femio : no hay boda, pero Odiseo quiere crear la impresión de festividad mientras mata a los pretendientes
- Ilíada 18.567–572 (sobre el escudo de Aquiles): un niño canta y toca la lira para acompañar la vendimia. La cancion son los linos
- Ilíada 18.593–606 (sobre el escudo de Aquiles): hombres y mujeres jóvenes participan en una danza-canto, molpe
- Odisea 8.250–385: hombres y mujeres jóvenes participan en un molpe ; Demodocus canta y toca la lira; su canción trata sobre la historia de amor de Ares y Afrodita
- Ilíada 22.391–393: Los jóvenes guerreros de Aquiles cantan un paieon , una canción de alabanza o auto-alabanza, mientras arrastran el cuerpo de Héctor de regreso a sus barcos.
- Ilíada 24.720–761: en Troya, los cantores dirigen el lamento sobre el cuerpo de Héctor y las mujeres lloran tras ellos; las tres mujeres que realizan lamentos individualmente son Andrómaca , Hécuba y Helena
- Ilíada 19.301-338: en el campamento griego, sobre el cuerpo de Patroclo , Aquiles canta primero, luego Briseida seguida por las mujeres, luego Aquiles nuevamente seguido por los ancianos
- Odisea 24.58-62: en el campamento griego (como lo describe el fantasma de Agamenón ) las ninfas marinas se lamentan por el cuerpo de Aquiles y las Musas responden, seguidas por todos los griegos.
- Ilíada 9.186-191: Aquiles "complace su mente y canta la fama de los hombres", acompañándose a sí mismo con la lira; su única audiencia es Patroclo
- Odisea 1.150-340: Femio canta para los pretendientes, después de la cena, una canción narrativa del Regreso de Troya
- Odisea 8.73–75: Demodocus canta para Alcinous y sus invitados, después de la cena, una canción narrativa de la pelea de Ulises y Aquiles
- Odisea 8.536–538: Demodocus comienza a cantar para Alcinous y sus invitados, después de la cena, una canción narrativa del caballo de madera .
La profesión de cantante
En el mundo descrito en estos poemas, la escritura es prácticamente desconocida (aunque su uso está implícito en un episodio menor, la historia de Belerofontes ); toda poesía es "canción" y los poetas son "cantantes". Posteriormente, en los siglos V y IV, la representación de la poesía épica se llamó rapsodia , y su ejecutante rapsodos , pero la palabra no aparece en las primeras épicas ni en la poesía lírica contemporánea, por lo que se desconoce si Hesíodo y el poeta (s ) de la Ilíada y la Odisea se habrían considerado a sí mismos rapsodas (ha sido argumentado por Walter Burkert , y es aceptado por algunos estudiosos recientes, que rapsodos era por definición un intérprete de un texto escrito fijo y no un poeta oral creativo). Ni siquiera se sabe hasta qué punto los autores de la poesía épica oral fueron especialistas. Phemius y Demodocus , en la Odisea , están representados interpretando canciones épicas y no épicas.
Sin embargo, ciertamente existía una profesión de aoidos . Eumaeus , un personaje de la Odisea , dice que es probable que los cantantes ( aoidoi ), curanderos, videntes y artesanos sean recibidos como invitados, mientras que los mendigos no; fuera del mundo descrito por Homero, Hesíodo da una lista similar en forma de proverbio sobre los celos profesionales:
El alfarero odia al alfarero y el artesano odia al artesano;
Mendigo está celoso de mendigo, cantante de cantante.- Hesíodo, Obras y Días 25-26.
Según la Ilíada y la Odisea, los cantantes se inspiraron en las Musas . Hesíodo describe cómo las Musas lo visitaron mientras cuidaba sus ovejas en el monte Helicón y le otorgaron esta inspiración, permitiéndole cantar tanto del futuro como del pasado. Una anécdota en la Ilíada sobre Thamyris muestra que las Musas podían quitarle lo que habían dado. Como en algunas otras culturas, los ciegos a veces se convertían en cantantes: Demodocus en la Odisea es ciego, y el legendario creador de la Ilíada y la Odisea , Homero, a menudo se decía que era ciego.
El público de las actuaciones de aoidoi varió según el género y las circunstancias (consulte la lista anterior). Las mujeres participaron y, a veces, dirigieron los lamentos, según la Ilíada . Muchos de los poemas de Safo están dirigidos a mujeres y parecen asumir una audiencia de mujeres. En el caso de la poesía narrativa (épica), a veces se dice que el público era exclusivamente masculino; esto es una exageración (por ejemplo, Penélope escucha e interrumpe una actuación representada en la Odisea ) pero probablemente sea en gran parte cierto debido al aislamiento de las mujeres en la Grecia temprana.
Aoidoi y la creación de la Ilíada y la Odisea
Se ha demostrado a partir del estudio comparativo de la oralidad que la Ilíada y la Odisea (así como las obras de Hesíodo ) provienen de una tradición de epopeyas orales. En las tradiciones narrativas orales no existe una transmisión exacta de textos; más bien, los bardos transmiten las historias de una generación a otra, que utilizan fórmulas para ayudar a recordar un gran número de líneas. Estos poetas fueron portadores de la antigua tradición épica oral griega, pero se sabe poco de ellos. Siempre que se llevó a cabo la escritura (las fechas entre 750 y 600 aC se proponen con mayor frecuencia), los poetas y escritores contemporáneos que puedan haberlo conocido no notaron el evento ni nombraron al poeta (s). Según fuentes griegas clásicas, Homero vivió mucho antes de que se escribieran los dos poemas.
Ver también
Notas
Referencias
- Ban'kowski, Lev , ed. (1986), ... Y una estrella le habla a una estrella , Perm : editorial de libros de Perm , p. 1
- Burkert, Walter (1987), "The making of Homer in the 6th century BC: rhapsodes versus Stesichorus", Documentos sobre el pintor Amasis y su mundo , Malibú: Museo Getty, págs. 43–62
- Dalby, Andrew (2006), Redescubriendo a Homer , Nueva York, Londres: Norton, ISBN 978-0-393-05788-1
- Graziosi, Barbara (2002), Inventing Homer: la recepción temprana de la epopeya , Cambridge: Cambridge University Press
- Latacz, Joachim (2004), Troy y Homer: hacia la solución de un viejo misterio , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-926308-0
- Lefkowitz, Mary R. (1981), La vida de los poetas griegos , Londres: Duckworth, ISBN 978-0-7156-1590-4
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- Parry, Milman ; Parry, Adam (editor) (1971), La elaboración del verso homérico. Los artículos recopilados de Milman Parry , Oxford: Clarendon PressCS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )