Antonio voló - Antony Flew

Antonio voló
Antony voló.jpg
Nació
Antony Garrard Newton voló

( 02/11/1923 )11 de febrero de 1923
Londres , Inglaterra, Reino Unido
Murió 8 de abril de 2010 (08/04/2010)(87 años)
Reading , Berkshire , Inglaterra, Reino Unido
alma mater SOAS, Universidad de Londres
St John's College, Oxford
Era Filosofía del siglo XX
Región Filosofía occidental
Colegio
Evidencialismo analítico
Libertarianismo
Asesores académicos Gilbert Ryle
Intereses principales
Filosofía de la religión
Ideas notables
Ningún verdadero escocés
La presunción de ateísmo Ateísmo
negativo y positivo
Cambio de tema / motivo

Antony Garrard Newton Flew ( / f l / ; 11 de febrero de 1923 - 8 de abril de 2010) fue un filósofo inglés . Perteneciente a las escuelas de pensamiento analítico y evidencialista , Flew fue más notable por su trabajo relacionado con la filosofía de la religión . Durante el transcurso de su carrera, enseñó en las universidades de Oxford , Aberdeen , Keele y Reading , y en la Universidad de York en Toronto.

Durante gran parte de su carrera, Flew fue conocido como un firme defensor del ateísmo , argumentando que uno debe presuponer el ateísmo hasta que surja la evidencia empírica de un Dios. También criticó la idea de la vida después de la muerte , la defensa del libre albedrío al problema del mal y el significado del concepto de Dios. En 2003 fue uno de los firmantes del Manifiesto Humanista III .

Sin embargo, en 2004 cambió su posición y declaró que ahora creía en la existencia de un Creador Inteligente del universo , impactando a sus colegas y compañeros ateos. Con el fin de aclarar aún más su concepto personal de Dios, Flew se adhirió abiertamente al deísmo , más específicamente a la creencia en el Dios aristotélico , y rechazó en muchas ocasiones una hipotética conversión al cristianismo, el islam o cualquier otra religión. Dijo que al mantener su compromiso de toda la vida de ir a donde la evidencia lo lleve, ahora creía en la existencia de un Dios.

En 2007, un libro que describe sus razones para cambiar su posición, Hay un Dios: cómo el ateo más notorio del mundo cambió su mente fue escrito por Flew en colaboración con Roy Abraham Varghese. El libro (y la conversión de Flew al deísmo) ha sido objeto de controversia, luego de un artículo en The New York Times Magazine que alega que el intelecto de Flew había disminuido debido a la senilidad , y que el libro fue principalmente obra de Varghese; El mismo Flew negó específicamente esto, afirmando que el libro representaba sus puntos de vista; aunque reconoció que, debido a su edad, Varghese había realizado la mayor parte del trabajo real de escribir el libro.

También fue conocido por el desarrollo de la falacia del verdadero escocés y por su debate sobre la retrocausalidad con Michael Dummett .

Vida y carrera

Flew, hijo del ministro y teólogo metodista Robert Newton Flew (1886–1962) y su esposa Winifred de soltera Garrard (1887–1982), nació en Londres . Fue educado en St Faith's School , Cambridge , seguido de Kingswood School , Bath. Se dice que a la edad de 15 años llegó a la conclusión de que Dios no existía. Durante la Segunda Guerra Mundial estudió japonés en la Escuela de Estudios Orientales y Africanos , Universidad de Londres , y fue un Real Fuerza Aérea oficial de inteligencia. Después de un período en el Departamento de Topografía Interservicios en Oxford, fue destinado a Bletchley Park en junio de 1944.

Después de la guerra, Flew obtuvo un título de primera clase en Literae Humaniores en St John's College , Oxford (1947). También ganó la Beca John Locke en Filosofía Mental al año siguiente. Flew era un estudiante de posgrado de Gilbert Ryle , destacado en la filosofía del lenguaje ordinario . Tanto Flew como Ryle fueron algunos de los muchos filósofos de Oxford ferozmente criticados en el libro Words and Things de Ernest Gellner (1959). Un debate de 1954 con Michael Dummett sobre la causalidad atrasada fue uno de los primeros momentos destacados en la carrera de Flew.

Durante un año, 1949-1950, Flew fue profesor de filosofía en Christ Church, Oxford . De 1950 a 1954 fue profesor en la Universidad de Aberdeen , y de 1954 a 1971 fue profesor de filosofía en la Universidad de Keele . Ocupó una cátedra en la Universidad de Calgary, 1972-1973. Entre 1973 y 1983 fue profesor de filosofía en la Universidad de Reading . En este momento, desarrolló uno de sus argumentos más famosos, la falacia del verdadero escocés en su libro de 1975, Thinking About Thinking . Tras su jubilación, Flew asumió un puesto de medio tiempo durante unos años en la Universidad de York , Toronto.

Politically Flew era un conservador de tendencia libertaria y escribió artículos para The Journal of Libertarian Studies . Su nombre aparece en membretes en 1992 como vicepresidente del Conservative Monday Club , y ocupó el mismo cargo en el Western Goals Institute . Fue uno de los firmantes de una carta en The Times junto con Lord Sudeley, Sir Alfred Sherman y el Dr. Harvey Ward , en nombre del instituto, "aplaudiendo la habilidad política de Alfredo Cristiani " y pidiendo el éxito de su gobierno en la derrota de la FMLN comunista apoyado por Cuba y Nicaragua en El Salvador .

Flew se casó el 28 de junio de 1952. Tuvo dos hijas. Flew murió el 8 de abril de 2010, mientras era amamantado en un Centro de Atención Extendida en Reading , Inglaterra, sufriendo demencia .

Mientras que un estudiante, Flew asistido a las reuniones semanales de CS Lewis 's Club Socrático con bastante regularidad. Aunque descubrió que Lewis era "un hombre eminentemente razonable" y "con mucho el más poderoso apologista cristiano durante los sesenta o más años que siguieron a la fundación de ese club", no fue persuadido por el argumento de Lewis sobre la moralidad que se encuentra en Mere Christianity . Flew también criticó varias de las otras pruebas filosóficas de la existencia de Dios. Concluyó que el argumento ontológico en particular fracasó porque se basa en la premisa de que el concepto de Ser puede derivarse del concepto de Bondad. En última instancia, sólo las formas científicas del argumento teleológico impresionaron a Flew como decisivo.

Durante el tiempo de su participación en el Club Socrático , Flew también escribió el artículo "Teología y Falsificación", que argumentó que las afirmaciones acerca de Dios eran simplemente vacías cuando no podían ser probadas por la verdad o la falsedad. Aunque inicialmente se publicó en una revista de pregrado, el artículo llegó a ser ampliamente reimpreso y discutido.

Flew también fue crítico con la idea de la vida después de la muerte y la defensa del libre albedrío al problema del mal . En 1998, debatió con el filósofo cristiano William Lane Craig sobre la existencia de Dios.

Ateísmo y deísmo

La presunción del ateísmo

Una de las obras profesionales más influyentes de Antony Flew fue su La presunción del ateísmo de 1976, en la que Flew presentó la proposición de que la cuestión de la existencia de Dios debería comenzar con la presunción del ateísmo:

"Lo que quiero examinar es la afirmación de que el debate sobre la existencia de Dios debería comenzar propiamente con la presunción del ateísmo, que la carga de la prueba debe recaer en el teísta. La palabra 'ateísmo', sin embargo, tiene en esta afirmación que Mientras que hoy en día el significado habitual de 'ateo' en inglés es 'alguien que afirma que no existe tal ser como Dios', quiero que la palabra no se entienda positivamente sino negativamente ... en esta interpretación un ateo se convierte en : no alguien que afirma positivamente la inexistencia de Dios, sino alguien que simplemente no es teísta.

La introducción de esta nueva interpretación de la palabra "ateísmo" puede parecer una pieza de perverso Humpty-Dumptyism, que va arbitrariamente en contra del uso común establecido. «En cualquier caso», podría preguntarse, ¿no lo convierte no en la presunción de ateísmo, sino en la presunción de agnosticismo?

La propuesta de Flew de cambiar el uso que hace su profesión del término ateísmo tuvo una aceptación limitada en el siglo XX, pero a principios del siglo XXI, el sentido negativo de "ateísmo" de Flew llegó a transmitirse con mayor frecuencia. El impacto del ateísmo negativo propuesto por Flew, que a menudo se conoce hoy como 'ateísmo débil' o 'ateísmo suave', se ilustra en la evaluación de 2007 del filósofo analítico William Lane Craig de que la presunción del ateísmo se había convertido en "una de las más comunes ofreció justificaciones del ateísmo ". Y el periodista de la BBC William Crawley análisis de 2010: "La presunción del ateísmo (1976) hizo el caso, ahora seguido por el nuevo ateísmo de hoy , que el ateísmo debería ser la ... posición predeterminada". En debates recientes, los ateos a menudo presentan la presunción de ateísmo refiriéndose al ateísmo como la "posición predeterminada" o "no tiene la carga de la prueba" o afirmando que la carga de la prueba recae únicamente en el teísta.

Vistas revisadas

Conversión al deísmo

En varias ocasiones, a partir de 2001, circularon rumores que afirmaban que Flew se había convertido del ateísmo en deísmo. Flew negó estos rumores en el sitio web Secular Web .

En enero de 2004, Flew y Gary Habermas , su amigo y adversario filosófico, participaron y llevaron a cabo un diálogo sobre la resurrección en la Universidad Estatal Politécnica de California - San Luis Obispo . Durante un par de conversaciones telefónicas poco después de ese diálogo, Flew le explicó a Habermas que estaba considerando convertirse en teísta. Si bien Flew no cambió su posición en ese momento, llegó a la conclusión de que ciertas consideraciones filosóficas y científicas lo estaban llevando a replantearse seriamente. Caracterizó su posición como la del ateísmo en tensión con varios grandes signos de interrogación.

En una entrevista de 2004 (publicada el 9 de diciembre), Flew, que entonces tenía 81 años, dijo que se había convertido en un deísta. En el artículo, Flew afirma que ha renunciado a su prolongada adhesión al ateísmo al respaldar un deísmo del tipo que defendía Thomas Jefferson ("Si bien la razón, principalmente en forma de argumentos para diseñar, nos asegura que hay un Dios, no hay lugar ni para ninguna revelación sobrenatural de ese Dios ni para ninguna transacción entre ese Dios y los seres humanos individuales "). Flew afirmó que "los argumentos más impresionantes a favor de la existencia de Dios son los que están respaldados por descubrimientos científicos recientes" y que "el argumento del Diseño Inteligente es enormemente más fuerte de lo que era cuando lo conocí". El argumento de la identificación es que los objetos y los conceptos físicos evidenciados son demasiado simples o demasiado complejos para ser simplemente naturales, cualquiera de los dos extremos que uno elija como sello distintivo del diseño de una inteligencia externa. También respondió afirmativamente a la pregunta de Habermas: "Entonces, de los principales argumentos teístas, como el cosmológico, teleológico, moral y ontológico, ¿los únicos realmente impresionantes que usted considera decisivos son las formas científicas de la teleología?". Apoyó la idea de un Dios aristotélico con "las características del poder y también la inteligencia", afirmando que la evidencia de ello era más fuerte que nunca. Rechazó la idea de una vida después de la muerte, de Dios como la fuente del bien (afirma explícitamente que Dios ha creado "mucho" mal), y de la resurrección de Jesús como un hecho histórico, aunque ha permitido un breve capítulo argumentando a favor de la resurrección de Josué / Jesús que se agregará a su último libro.

Flew fue particularmente hostil al Islam y dijo que "se describe mejor de una manera marxista como la ideología unificadora y justificadora del imperialismo árabe ". En una entrevista de diciembre de 2004 dijo: "Estoy pensando en un Dios muy diferente del Dios de los cristianos y muy lejos del Dios del Islam , porque ambos son descritos como déspotas orientales omnipotentes, Saddam Hussein cósmico ".

Controversia sobre su cargo

En octubre de 2004 (antes de la publicación en diciembre de la entrevista de Flew-Habermas), en una carta escrita al defensor ateo de Internet Richard Carrier de Secular Web Flew declaró que era un deísta y escribió: "Creo que aquí necesitamos una distinción fundamental entre el Dios de Aristóteles o Spinoza y los Dioses de las Revelaciones Cristianas e Islámicas ". Flew también dijo: "Mi única evidencia relevante [para un Dios aristotélico] es la aparente imposibilidad de proporcionar una teoría naturalista del origen del ADN de la primera especie reproductora ... [De hecho] la única razón por la que yo Lo que tenemos para empezar a pensar en creer en un dios de la Primera Causa es la imposibilidad de proporcionar un relato naturalista del origen de los primeros organismos reproductores ".

Cuando Duncan Crary de Humanist Network News le preguntó en diciembre de 2004 si todavía mantenía el argumento presentado en La presunción del ateísmo , Flew respondió que sí y afirmó su posición como deísta: "Estoy muy feliz de creer en un dios inactivo inofensivo . " Cuando Crary le preguntó si se había mantenido al día con la ciencia y la teología más recientes, respondió con "Ciertamente que no", afirmando que simplemente hay mucho que seguir. Flew también negó que hubiera algo de verdad en los rumores de 2001 y 2003 de que se había convertido al cristianismo.

Sin embargo, su libro de 2007 Hay un Dios (ver más abajo) revisó la pregunta y cuestionó los modelos contemporáneos: "el último trabajo que he visto muestra que el universo físico actual da muy poco tiempo para que estas teorías de abiogénesis hagan su trabajo. " Añadió: "La pregunta filosófica que no ha sido respondida en los estudios del origen de la vida es la siguiente: ¿Cómo puede un universo de materia sin mente producir seres con fines intrínsecos, capacidades de autorreplicación y 'química codificada'? que trata de la biología, pero una categoría de problema completamente diferente ".

Sin embargo, en la primavera de 2005, cuando el ateo Raymond Bradley, profesor emérito de filosofía en la Universidad Simon Fraser y miembro del consejo editorial de la revista The Open Society , escribió una carta abierta a Flew acusándolo de no "comprobar [ing] la veracidad de Gerald Las afirmaciones de Schroeder antes de tragarlas por completo ", Flew respondió enérgicamente a esa acusación en una carta publicada en la misma revista en el verano de 2006, describiendo el contenido de la carta de Bradley como" extraordinariamente ofensivo "y la acusación hecha por él como una" acusación atrozmente ofensiva ". "; también dio a entender que Bradley era un "fanático secularista" y sugirió que debería seguir el consejo de Sócrates (como está escrito en La República de Platón ) de "seguir el argumento dondequiera que lleve". Otros ateos prominentes, como Richard Dawkins , sugirieron que el deísmo de Flew era una forma del Dios de los huecos .

Flew dijo en diciembre de 2004:

Me han denunciado mis compañeros incrédulos por estupidez, traición, senilidad y todo lo que se te ocurra y ninguno de ellos ha leído una palabra de lo que yo he escrito.

Reexpresión de posición

Una carta sobre evolución y teología que Flew publicó en la edición de agosto / septiembre de 2004 de la revista Philosophy Now cerró con: "Cualquiera que quiera saber lo que yo creo ahora tendrá que esperar hasta la publicación, prometida para principios de 2005, por Prometheus of Amherst, NY de la edición final de Mi Dios y Filosofía con una nueva introducción como 'una reliquia histórica' ".

El prefacio de Dios y la filosofía establece que el editor y Flew pasaron por un total de cuatro versiones (cada una revisada extensamente por pares) antes de encontrar una que los satisfizo a ambos. La introducción plantea diez cuestiones que surgieron desde la edición original de 1966. Flew afirma que cualquier libro que siga a Dios y la filosofía tendrá que tener en cuenta estas ideas al considerar el caso filosófico de la existencia de Dios:

  1. Una definición novedosa de "Dios" por Richard Swinburne
  2. El caso de la existencia del Dios cristiano por Swinburne en el libro ¿Existe un Dios?
  3. El cambio de doctrina de la Iglesia de Inglaterra sobre el castigo eterno del infierno
  4. La cuestión de si solo hubo un Big Bang y si el tiempo comenzó con él
  5. La cuestión de los universos múltiples
  6. El argumento del ajuste fino
  7. La cuestión de si existe una explicación naturalista para el desarrollo de materia viva a partir de materia no viva.
  8. La cuestión de si existe una explicación naturalista para que la materia viva no reproductiva se convierta en una criatura viviente capaz de reproducirse.
  9. El concepto de un ordenante inteligente como se explica en el libro La maravilla del mundo: un viaje de la ciencia moderna a la mente de Dios por Roy Abraham Varghese
  10. Una extensión de un concepto aristotélico / deísta de Dios que se puede alcanzar a través de la teología natural, que fue desarrollado por David Conway .

En una entrevista con Joan Bakewell para BBC Radio 4 en marzo de 2005, Flew rechazó el argumento de ajuste fino como prueba concluyente: "No creo que pruebe nada, pero es completamente razonable para las personas que ya creen en un crear a Dios para considerar esto como una evidencia confirmatoria. Y es un punto de discusión que creo que es muy importante: ver que lo que es razonable que la gente haga frente a la nueva evidencia depende de lo que previamente tenían buenas razones para creer ". También dijo que parecía que se habían hecho progresos con respecto a los orígenes naturalistas del ADN . Sin embargo, reafirmó su deísmo, con las condiciones habituales de que su Dios no es el Dios de ninguna de las religiones reveladas. En la misma entrevista, se le preguntó a Flew si se estaba retractando de la creencia en un Dios aristotélico, pero respondió que no.

Un mes después, Flew le dijo a Christianity Today que, aunque no estaba en camino de convertirse en un converso cristiano, reafirmó su deísmo: "Desde el comienzo de mi vida filosófica he seguido la política del Sócrates de Platón : debemos seguir el argumento dondequiera que sea. conduce."

A finales de 2006, Flew se unió a otros 11 académicos para instar al gobierno británico a enseñar diseño inteligente en las escuelas públicas.

En 2007, en una entrevista con Benjamin Wiker , Flew volvió a decir que su deísmo era el resultado de su "creciente empatía con la percepción de Einstein y otros científicos destacados de que tenía que haber una Inteligencia detrás de la complejidad integrada del Universo físico" y "Mi propia percepción de que la complejidad integrada de la vida misma, que es mucho más compleja que el Universo físico, solo puede explicarse en términos de una Fuente Inteligente". También reafirmó que no era un teísta cristiano.

Libro con Varghese y controversia de autoría

En 2007, Flew publicó un libro titulado Hay un Dios , que figuraba como coautor de Roy Abraham Varghese. Poco después de la publicación del libro, el New York Times publicó un artículo del historiador de la religión Mark Oppenheimer, quien afirmó que Varghese había sido casi enteramente responsable de escribir el libro, y que Flew estaba en un grave estado de deterioro mental , teniendo grandes dificultades. recordar figuras clave, ideas y eventos relacionados con el debate cubierto en el libro. Su libro elogia a varios filósofos (como Brian Leftow , John Leslie y Paul Davies ), pero Flew no recordó su trabajo durante la entrevista de Oppenheimer.

Otro artículo de Anthony Gottlieb notó una fuerte diferencia de estilo entre los pasajes que dan la biografía de Flew y los que exponen el caso de un dios, este último incluye americanismos como "bebidas", "vacaciones" y "dulces". Llegó a la misma conclusión que Oppenheimer, y declaró que "lejos de fortalecer el caso de la existencia de Dios, [el libro] más bien debilita el caso de la existencia de Antony Flew". Varghese respondió con una carta disputando este punto de vista.

Más tarde, Flew emitió un comunicado a través de su editor en el que decía:

He refutado estas críticas en la siguiente declaración: Mi nombre está en el libro y representa exactamente mis opiniones. No haría que se publicara un libro a mi nombre con el que no esté 100 por ciento de acuerdo. Necesitaba a alguien que hiciera la escritura porque tengo 84 años y ese era el papel de Roy Varghese. La idea de que alguien me manipuló porque soy mayor es exactamente incorrecta. Puede que sea mayor, pero es difícil manipularme. Este es mi libro y representa mi pensamiento ".

Un comentario de audio de William Lane Craig está de acuerdo con esta posición, pero Richard Carrier cuestionó esta opinión. En junio de 2008, Flew declaró su posición una vez más, en una carta a un miembro de Universities and Colleges Christian Fellowship .

El escritor cristiano Regis Nicoll afirma que "Además, en una carta firmada y manuscrita (una copia de la que ahora tengo) enviada a Roy Varghese, el legendario filósofo reafirmó su conversión mientras criticaba a Oppenheimer por desviar la atención del argumento central del libro: el colapso del racionalismo ". Sostiene que "Incluso Mark Oppenheimer describió al ex-ateo 'haciendo alarde de su lealtad al deísmo' en mayo de 2006 ante una audiencia cristiana en la Universidad de Biola". Quizás lo más definitivo es que el apologista cristiano Anthony Horvath mantuvo correspondencia con Antony Flew antes de que se supiera públicamente que incluso habría un libro. En 2010 publicó sus cartas. Las cartas contienen la descripción de Flew del bosquejo del libro, su Deísmo en el patrón de Einstein , y su gran elogio de los argumentos de NT Wright a favor del cristianismo. Todos estos elementos están presentes en el libro.

Premios

Flew fue galardonado con el Premio Schlarbaum del Instituto Ludwig von Mises por su "destacada trayectoria en la causa de la libertad". Tras la aceptación del premio en Auburn, Alabama, en septiembre de 2001, Flew pronunció un discurso titulado "Locke versus Rawls sobre la igualdad". Sobre su elección de temas, afirmó: "Soy el primer inglés y el primer filósofo profesional en recibir el Premio Schlarbaum. Por lo tanto, parece apropiado comenzar hablando del mayor filósofo inglés, John Locke".

El 11 de mayo de 2006, Antony Flew aceptó el segundo premio " Phillip E. Johnson Award for Liberty and Truth" de la Universidad de Biola . El premio, que lleva el nombre de su primer galardonado, fue otorgado a Flew "por su compromiso de por vida con la investigación libre y abierta y con resistir los ataques intolerantes a la libertad de pensamiento y expresión". Cuando se le informó de su premio, Flew comentó: "A la luz de mi trabajo y publicaciones en esta área y de las críticas que he recibido por cambiar de posición, agradezco recibir este premio".

Fue asociado honorario de la Asociación de Racionalistas y Humanistas de Nueva Zelanda y miembro del Comité de Investigación Escéptica . En 1985, Flew recibió el premio In Praise of Reason, el más alto honor de los premios del Comité de Investigación Escéptica . El premio fue entregado por el presidente Paul Kurtz en Londres "[E] n reconocimiento a sus contribuciones de larga data al uso de métodos de investigación crítica, evidencia científica y razón en la evaluación de las afirmaciones sobre el conocimiento y la resolución de problemas sociales".

Obras

  • Un nuevo enfoque para la investigación psíquica (1953)
  • New Essays in Philosophical Theology (1955) editor con Alasdair MacIntyre
  • Ensayos de análisis conceptual (1956)
  • Filosofía de las creencias de Hume (1961)
  • Editor de lógica y lenguaje (1961)
  • Voló, Antony (1966), Dios y filosofía.
  • Flew, Antony, ed. (1966), Lógica y lenguaje , Segundo.
  • Ética evolutiva (1967)
  • Introducción a la filosofía occidental: ideas y argumentos de Platón a Sartre (1971)
  • Cuerpo, mente y muerte (1973)
  • Crimen o enfermedad (1973)
  • Pensando en pensar (1975)
  • Sociología, igualdad y educación: ensayos filosóficos en defensa de una variedad de diferencias (1976)
  • Voló, Antony (1977), Thinking Straight , ISBN 978-0-87975-088-6
  • Editor de un Diccionario de Filosofía (1979), edición posterior con Stephen Priest
  • Filosofía, una introducción (1979)
  • Folleto Libertarios versus igualitarios (c. 1980)
  • La política de Procusto: contradicciones de la igualdad forzada (1981)
  • Evolución darwiniana (1984)
  • Flew, Antony (1984) [La presunción del ateísmo, 1976], Dios, libertad e inmortalidad: un análisis crítico (reimpresión ed.), Archivado desde el original el 12 de octubre de 2005.
  • Examination not Attempted in Right Ahead , periódico del Conservative Monday Club , edición de la Conferencia del Partido Conservador, octubre de 1985.
  • God: A Critical Inquiry (1986) - reimpresión de God and Philosophy (1966) con nueva introducción
  • David Hume: Filósofo de la ciencia moral (1986) Oxford: Basil Blackwell.
  • Voló, Antonio; Vesey, Godfrey Norman Agmondis (1987), Agencia y necesidad , Grandes debates en filosofía.
  • ¿Jesús resucitó de entre los muertos? El debate sobre la resurrección (1987) con Gary Habermas
  • Poder para los padres: revertir el declive educativo (1987)
  • La lógica de la mortalidad (1987)
  • Duncan, Ronald ; Wilson, Colin, eds. (1987), "¿Profecía o filosofía? ¿Historicismo o historia?", Marx refutado , Bath, Reino Unido, ISBN 978-0-906798-71-3.
  • Lecturas en el editor de problemas filosóficos de parapsicología (1987)
  • Dios, una investigación crítica (1988)
  • ¿Existe Dios ?: Un creyente y un debate ateo (1991) con Terry L. Miethe
  • ¿Un futuro para el antirracismo? ( Unidad de Asuntos Sociales 1992) folleto
  • Flew, Antony (1993), Humanismo ateo , ISBN 978-0-87975-847-9.
  • Pensando en el pensamiento social , 1995.
  • Ensayos filosóficos (1998) editado por John Shosky
  • Educación para la ciudadanía , Estudios de educación, Instituto de Asuntos Económicos , 2000.
  • ¿Simplemente mortal? (2000)
  • Igualdad en libertad y justicia (2001) Transaction Publishers.
  • ¿Existe Dios: El debate de Craig-Flew (2003) con William Lane Craig ( ISBN  978-0-7546-3190-3 )
  • Vida social y juicio moral (2003)
  • Dios y la filosofía (2005) - otra reimpresión de Dios y la filosofía (1966) con otra nueva introducción
  • Hay un Dios: cómo el ateo más famoso del mundo cambió de opinión (2007) con Roy Abraham Varghese ( ISBN  978-0-06-133529-7 )
  • Artículo de la enciclopedia (2008). "Humanismo". En Hamowy, Ronald (ed.). La enciclopedia del libertarianismo . Thousand Oaks, CA: SAGE ; Instituto Cato . págs. 228-29. doi : 10.4135 / 9781412965811.n140 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .

Notas

Referencias

enlaces externos