Antisemitismo en el cristianismo - Antisemitism in Christianity

El antisemitismo en el cristianismo es el sentimiento de hostilidad que algunas iglesias cristianas , grupos cristianos y cristianos comunes tienen hacia la religión judía y el pueblo judío .

La retórica cristiana antisemita y la antipatía hacia los judíos que resulta de ella se remontan a los primeros años del cristianismo, expandiéndose sobre las actitudes paganas antijudías, reforzadas por la creencia de que los judíos habían matado a Cristo . Los cristianos adoptaron cada vez más medidas antijudías durante los siglos siguientes, incluidos actos de ostracismo , humillación , expropiación , violencia y asesinato , medidas que culminaron en el Holocausto .

El antisemitismo cristiano se ha atribuido a numerosos factores que incluyen diferencias teológicas , la competencia entre la Iglesia y la sinagoga , el impulso cristiano por los conversos, la incomprensión de las creencias y prácticas judías y la percepción de que el judaísmo era hostil al cristianismo. Durante dos milenios, estas actitudes se reforzaron en la predicación cristiana, el arte y las enseñanzas populares, todas las cuales expresaban desprecio por los judíos, así como leyes diseñadas para humillar y estigmatizar a los judíos.

El antisemitismo moderno se ha descrito principalmente como odio contra los judíos como raza y su expresión más reciente tiene sus raíces en las teorías raciales del siglo XVIII , mientras que el antisemitismo tiene sus raíces en la hostilidad hacia la religión judía , pero en el cristianismo occidental , el antijudaísmo se fusionó efectivamente al antisemitismo durante el siglo XII . Los académicos han debatido cómo el antisemitismo cristiano jugó un papel en el Tercer Reich nazi , la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto , mientras que el consenso entre los historiadores es que el nazismo en su conjunto no tenía relación o se oponía activamente al cristianismo . El Holocausto ha obligado a muchos cristianos a reflexionar sobre la relación entre la teología cristiana, las prácticas cristianas y cómo contribuyeron a ello.

Primeras diferencias entre el cristianismo y el judaísmo

El estatus legal del cristianismo y el judaísmo difería dentro del Imperio Romano : debido a que la práctica del judaísmo estaba restringida al pueblo judío y a los prosélitos judíos , sus seguidores generalmente estaban exentos de cumplir con las obligaciones impuestas a los seguidores de otras religiones por el culto imperial romano. y desde el reinado de Julio César , disfrutó del estatus de una "religión lícita", pero todavía ocurrieron persecuciones ocasionales, por ejemplo en 19 Tiberio expulsó a los judíos de Roma, como lo hizo Claudio nuevamente en 49. Sin embargo, el cristianismo no se limitó a una personas, y debido a que los cristianos judíos fueron excluidos de la sinagoga (ver Concilio de Jamnia ), también perdieron el estatus de protección que se le otorgó al judaísmo, aunque esa protección todavía tenía sus límites (ver Titus Flavius Clemens (cónsul) , Rabino Akiva , y diez mártires ).

Desde el reinado de Nerón en adelante, de quien Tácito dice que culpó del Gran Incendio de Roma a los cristianos, la práctica del cristianismo fue criminalizada y los cristianos fueron perseguidos con frecuencia , pero la persecución difirió de una región a otra. De manera similar, el judaísmo sufrió reveses debido a las guerras judeo-romanas , y estos reveses se recuerdan en el legado de los Diez Mártires . Robin Lane Fox remonta el origen de gran parte de la hostilidad posterior a este período temprano de persecución, cuando las autoridades romanas solían poner a prueba la fe de los cristianos sospechosos obligándolos a rendir homenaje al emperador deificado. Los judíos estaban exentos de este requisito siempre que pagaran el Fiscus Judaicus , y los cristianos (muchos o en su mayoría de origen judío) dirían que eran judíos pero se negaron a pagar el impuesto. Esto tuvo que ser confirmado por las autoridades judías locales, que probablemente se negarían a aceptar a los cristianos como compañeros judíos, lo que a menudo conducía a su ejecución. El Birkat haMinim se presentó a menudo como apoyo a esta acusación de que los judíos eran responsables de la persecución de los cristianos en el Imperio Romano . En el siglo III, la persecución sistemática de los cristianos comenzó y duró hasta la conversión de Constantino al cristianismo. En 390, Teodosio hice del cristianismo la iglesia estatal del Imperio Romano . Si bien se suprimieron los cultos paganos y el maniqueísmo , el judaísmo conservó su estatus legal como religión lícita, aunque la violencia antijudía todavía ocurría. En el siglo V, algunas medidas legales empeoraron la situación de los judíos en el Imperio Romano .

Otro punto de discordia para los cristianos con respecto al judaísmo, según la KJV moderna de la Biblia protestante, se atribuye más a un sesgo religioso que a una cuestión de raza o de ser "semita". Pablo (un hebreo benjamita) aclara este punto en la carta a los Gálatas donde deja clara su declaración ″ 28 No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer: porque todos sois uno en Cristo Jesús. 29Y si sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham, y herederos según la promesa. ″ Además, Pablo dice: ″ 15 Hermanos, hablo según la manera de los hombres; Aunque sea un pacto de hombre, sin embargo, si se confirma, nadie lo anula ni lo añade. 16 Ahora bien, a Abraham y a su descendencia se les hicieron las promesas. No dice: Y a semillas, como de muchas; sino como de uno, Y para tu descendencia, que es Cristo. ″ Muchos cristianos engañados leen Mateo 23, Juan 8:44, Apocalipsis 2: 9, 3: 9, y creen erróneamente que el término "judío" significa un hebreo o un Semita ... no lo hace, más bien, se refiere a la creencia religiosa en el judaísmo. Un ejemplo perfecto de esta aclaración en la vida real es el "Hermano Natanael", un hebreo cristiano.

Problemas que surgen del Nuevo Testamento

Jesús como el Mesías

En el judaísmo, la divinidad de un ser humano es anatema. En consecuencia, Jesús no fue reconocido como el Mesías, lo que los cristianos interpretaron como Su rechazo, como un demandante judío fallido del Mesías y un falso profeta . Sin embargo, dado que la creencia judía tradicional es que el mesías aún no ha llegado y la Era Mesiánica aún no está presente, el rechazo total de Jesús como mesías o deidad nunca ha sido un tema central para el judaísmo.

Crítica a los fariseos

Muchos pasajes del Nuevo Testamento critican a los fariseos y se ha argumentado que estos pasajes han dado forma a la forma en que los cristianos veían a los judíos. Sin embargo, como la mayoría de los pasajes de la Biblia, se pueden interpretar y se han interpretado de diversas formas.

La corriente principal del judaísmo talmúdico rabínico actual desciende directamente de los fariseos a quienes Jesús a menudo criticaba. Durante la vida de Jesús y en el momento de su ejecución, los fariseos eran solo uno de varios grupos judíos, como los saduceos , los zelotes y los esenios, que en su mayoría murieron poco después del período; de hecho, eruditos judíos como Harvey Falk y Hyam Maccoby han sugerido que Jesús mismo era un fariseo. Los argumentos de Jesús y sus discípulos contra los fariseos y lo que él vio como su hipocresía fueron ejemplos muy probables de disputas entre judíos e internos al judaísmo que eran comunes en ese momento, ver, por ejemplo, Hillel y Shammai .

Estudios recientes sobre antisemitismo en el Nuevo Testamento

La profesora Lillian C. Freudmann, autora de Antisemitism in the New Testament ( University Press of America , 1994) ha publicado un estudio detallado de la descripción de los judíos en el Nuevo Testamento y los efectos históricos que tales pasajes han tenido en la comunidad cristiana en todo el mundo. historia. Tanto eruditos cristianos como judíos, incluidos los profesores Clark Williamsom (Seminario Teológico Cristiano), Hyam Maccoby (Instituto Leo Baeck), Norman A. Beck (Texas Lutheran College) y Michael Berenbaum (Universidad de Georgetown) han realizado estudios similares de tales versículos. ). La mayoría de los rabinos sienten que estos versículos son antisemitas y muchos eruditos cristianos, en América y Europa, han llegado a la misma conclusión. Otro ejemplo es el libro de 1995 de John Dominic Crossan , titulado ¿Quién mató a Jesús? Exponiendo las raíces del antisemitismo en la historia evangélica de la muerte de Jesús .

Algunos eruditos bíblicos también han sido acusados de tener creencias antisemitas. Bruce J. Malina , miembro fundador de The Context Group , ha sido criticado por ir tan lejos como para negar la ascendencia semítica de los israelíes modernos. Luego relaciona esto con su trabajo sobre la antropología cultural del primer siglo.

Padres de la Iglesia

Después de la muerte de Pablo , el cristianismo surgió como una religión separada, y el cristianismo paulino surgió como la forma dominante de cristianismo, especialmente después de que Pablo, Santiago y los otros apóstoles acordaron un conjunto de requisitos de compromiso. Algunos cristianos continuaron adhiriéndose a aspectos de la ley judía, pero eran pocos y la Iglesia a menudo los consideraba herejes . Un ejemplo son los ebionitas , que parecen haber negado el nacimiento virginal de Jesús, la resurrección física de Jesús y la mayoría de los libros que luego fueron canonizados como el Nuevo Testamento . Por ejemplo, los ortodoxos etíopes todavía continúan las prácticas del Antiguo Testamento como el sábado . Todavía en la Iglesia del siglo IV, el padre John Chrysostom se quejaba de que algunos cristianos todavía asistían a las sinagogas judías.

Los Padres de la Iglesia identificaron a los judíos y al judaísmo con la herejía y declararon que el pueblo de Israel era un Deum extra (lat. "Fuera de Dios"). San Pedro de Antioquía se refirió a los cristianos que se negaron a adorar imágenes religiosas por tener "mentes judías". A principios del siglo II d.C., el hereje Marción de Sinope ( c. 85 - c. 160 d.C.) declaró que el Dios judío era un Dios diferente, inferior al cristiano, y rechazó las escrituras judías como producto de una deidad menor. . Las enseñanzas de Marción, que fueron extremadamente populares, rechazaron el judaísmo no solo como una revelación incompleta, sino también como falsa, sino que, al mismo tiempo, permitieron que se echara menos culpa a los judíos personalmente por no haber reconocido a Jesús, ya que, en la cosmovisión de Marción, Jesús no fue enviado por el Dios judío menor, sino por el Dios cristiano supremo, a quien los judíos no tenían ninguna razón para reconocer.

Al combatir a Marción, los apologistas ortodoxos admitieron que el judaísmo era una religión incompleta e inferior al cristianismo, al tiempo que defendían las escrituras judías como canónicas. El Padre de la Iglesia Tertuliano ( c. 155 - c. 240 d . C.) tenía una aversión personal particularmente intensa hacia los judíos y argumentó que los gentiles habían sido elegidos por Dios para reemplazar a los judíos, porque eran más dignos y honorables. Orígenes de Alejandría ( c. 184 - c. 253) tenía más conocimientos sobre el judaísmo que cualquiera de los otros Padres de la Iglesia, habiendo estudiado hebreo , conoció al rabino Hillel el Joven , consultó y debatió con eruditos judíos y fue influenciado por las interpretaciones alegóricas de Filón de Alejandría . Orígenes defendió la canonicidad del Antiguo Testamento y defendió a los judíos del pasado como elegidos por Dios por sus méritos. No obstante, condenó a los judíos contemporáneos por no comprender su propia Ley, insistió en que los cristianos eran el "verdadero Israel" y culpó a los judíos por la muerte de Cristo. Sin embargo, sostuvo que los judíos eventualmente alcanzarían la salvación en la apocatástasis final .

Los obispos patrísticos de la era patrística, como Agustín, argumentaron que los judíos deberían permanecer vivos y sufriendo como un recordatorio perpetuo de su asesinato de Cristo . Al igual que su maestro antijudío, Ambrosio de Milán , definió a los judíos como un subconjunto especial de los condenados al infierno . Como " Pueblo Testigo ", santificó el castigo colectivo por el deicidio judío y la esclavitud de los judíos a los católicos: "No por muerte corporal, perecerá la raza impía de judíos carnales ... ellos abajo, oh Señor ' ". Agustín afirmó "amar" a los judíos, pero como un medio para convertirlos al cristianismo. A veces identificó a todos los judíos con el malvado Judas y desarrolló la doctrina (junto con Cipriano ) de que "no había salvación fuera de la Iglesia".

Otros Padres de la Iglesia, como Juan Crisóstomo , fueron más lejos en su condena. El editor católico Paul Harkins escribió que la teología antijudía de San Juan Crisóstomo "ya no es defendible (...) No puede ser excusado por estos actos objetivamente anticristianos, incluso si es producto de su época". Juan Crisóstomo sostuvo, como la mayoría de los Padres de la Iglesia, que los pecados de todos los judíos eran comunitarios e interminables, para él sus vecinos judíos eran la representación colectiva de todos los presuntos crímenes de todos los judíos preexistentes. Todos los Padres de la Iglesia aplicaron los pasajes del Nuevo Testamento con respecto a la supuesta advocación de la crucifixión de Cristo a todos los judíos de su época, los judíos eran el mal supremo. Sin embargo, Juan Crisóstomo fue tan lejos al decir que debido a que los judíos rechazaron al Dios cristiano en carne humana, Cristo, por lo tanto merecían ser muertos: "se hicieron aptos para el matadero". Al citar el Nuevo Testamento, afirmó que Jesús estaba hablando de los judíos cuando dijo: "En cuanto a estos enemigos míos que no querían que yo reinara sobre ellos, tráelos aquí y mátalos delante de mí".

San Jerónimo identificó a los judíos con Judas Iscariote y el uso inmoral del dinero ("Judas está maldito, para que en Judas los judíos sean malditos ... sus oraciones se convierten en pecados"). Los asaltos homiléticos de Jerónimo, que pueden haber servido de base para la liturgia antijudía del Viernes Santo , contrastan a los judíos con el mal, y que "las ceremonias de los judíos son dañinas y mortales para los cristianos", quien las guarda está condenado al diablo. : "Mis enemigos son los judíos; han conspirado en odio contra mí, me crucificaron, me amontonaron males de toda clase, me blasfemaron".

Efraín el sirio escribió polémicas contra los judíos en el siglo IV, incluida la acusación repetida de que Satanás habita entre ellos como socio. Los escritos estaban dirigidos a cristianos que estaban siendo proselitizados por judíos. Efraín temía que volvieran al judaísmo; así, describió a los judíos como enemigos del cristianismo, como Satanás, para enfatizar el contraste entre las dos religiones, a saber, que el cristianismo era piadoso y verdadero y el judaísmo satánico y falso. Como Juan Crisóstomo, su objetivo era disuadir a los cristianos de volver al judaísmo enfatizando lo que él veía como la maldad de los judíos y su religión.

Edad media

Miniatura de Grandes Chroniques de France que representa la expulsión de judíos de Francia en 1182.

Bernardo de Claraval dijo: "Para nosotros, los judíos son palabras vivas de la Escritura, porque nos recuerdan lo que sufrió Nuestro Señor. No deben ser perseguidos, asesinados ni siquiera puestos en fuga".

Los judíos estaban sujetos a una amplia gama de discapacidades y restricciones legales en la Europa medieval. Los judíos fueron excluidos de muchos oficios, las ocupaciones variaban con el lugar y el tiempo, y estaban determinadas por la influencia de varios intereses en competencia no judíos. A menudo, a los judíos se les prohibía todas las ocupaciones, excepto el préstamo y la venta ambulante de dinero, e incluso estas a veces estaban prohibidas. La asociación de los judíos con el préstamo de dinero continuaría a lo largo de la historia en el estereotipo de que los judíos son codiciosos y perpetúan el capitalismo.

En el último período medieval, el número de judíos a los que se les permitía residir en ciertos lugares era limitado; se concentraron en guetos y tampoco se les permitió poseer tierras; se vieron obligados a pagar impuestos discriminatorios cada vez que entraban en ciudades o distritos distintos al suyo, El juramento más judaico , la forma de juramento exigido a los testigos judíos, en algunos lugares desarrollaron formas extrañas o humillantes, por ejemplo, en la ley suaba del siglo XIII , se requeriría que el judío se parara sobre la piel de una cerda o un cordero ensangrentado.

El Cuarto Concilio de Letrán, que se celebró en 1215, fue el primer concilio que proclamó que los judíos debían llevar algo que los distinguiera como judíos (el mismo requisito también se impuso a los musulmanes). En muchas ocasiones, los judíos fueron acusados de libelos de sangre , el supuesto beber sangre de niños cristianos en burla a la Eucaristía cristiana .

Sicut Judaeis

Sicut Judaeis (la "Constitución para los judíos") fue la posición oficial del papado con respecto a los judíos a lo largo de la Edad Media y más tarde. La primera bula fue emitida hacia 1120 por Calixto II , destinada a proteger a los judíos que sufrieron durante la Primera Cruzada , y fue reafirmada por muchos papas, incluso hasta el siglo XV, aunque no siempre se mantuvieron estrictamente.

La bula prohibía, además de otras cosas, que los cristianos coaccionaran a los judíos para que se convirtieran, o para hacerles daño, o para tomar sus propiedades, o para perturbar la celebración de sus fiestas, o para interferir en sus cementerios, bajo pena de excomunión.

Antisemitismo popular

Judíos quemados vivos por la supuesta profanación de host en Deggendorf , Baviera, en 1337

El antisemitismo en la cultura cristiana europea popular se intensificó a partir del siglo XIII. Los libelos de sangre y la profanación de host atrajeron la atención popular y dieron lugar a muchos casos de persecución contra los judíos. Muchos creían que los judíos envenenaban los pozos para causar plagas. En el caso del libelo de sangre, se creía ampliamente que los judíos matarían a un niño antes de Pascua y necesitaban sangre cristiana para hornear matzá. A lo largo de la historia, si un niño cristiano era asesinado, surgirían acusaciones de libelo de sangre sin importar cuán pequeña fuera la población judía. La Iglesia a menudo se sumaba al fuego al retratar al niño muerto como un mártir que había sido torturado y el niño tenía poderes como se creía que tenía Jesús. A veces, los niños incluso se convirtieron en santos. Imágenes antisemitas como Judensau y Ecclesia et Synagoga se repitieron en el arte y la arquitectura cristianos. Las costumbres antijudías de la festividad de Pascua, como la quema de Judas, continúan hasta nuestros días.

En Islandia, uno de los himnos que se repiten en los días previos a la Pascua incluye las líneas,

La justa ley de Moisés

Los judíos aquí aplicaron mal,

Que su engaño expone,

Su odio y su orgullo.

El juicio es del Señor.

Cuando por falsificación

El enemigo acusa,

Es suyo para hacer premios.

Persecuciones y expulsiones

Masacre de Lisboa en 1506

Expulsiones de judíos en Europa desde 1100 hasta 1600

Durante la Edad Media en Europa, era probable que ocurrieran persecuciones y expulsiones formales de judíos a intervalos, aunque debe decirse que este también era el caso de otras comunidades minoritarias, independientemente de si eran religiosas o étnicas. Hubo estallidos particulares de persecución desenfrenada durante las masacres de Renania de 1096 en Alemania que acompañaron el período previo a la Primera Cruzada , muchas de las cuales involucraron a los cruzados mientras viajaban hacia el Este. Hubo muchas expulsiones locales de las ciudades por parte de los gobernantes locales y los ayuntamientos. En Alemania, el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico generalmente trató de contener la persecución, aunque solo fuera por razones económicas, pero a menudo no pudo ejercer mucha influencia. En el Edicto de Expulsión , el rey Eduardo I expulsó a todos los judíos de Inglaterra en 1290 (solo después de rescatar a unos 3.000 entre los más ricos de ellos), bajo la acusación de usura y de socavar la lealtad a la dinastía. En 1306 hubo una ola de persecución en Francia, y hubo persecuciones generalizadas de los judíos de la Peste Negra, ya que muchos cristianos culparon a los judíos de la plaga o de propagarla. Todavía en 1519, la ciudad imperial de Ratisbona aprovechó la reciente muerte del emperador Maximiliano I para expulsar a sus 500 judíos.

Expulsión de judíos de España

La mayor expulsión de judíos siguió a la Reconquista o la reunificación de España, y precedió a la expulsión de los musulmanes que no se convertirían, a pesar de la protección de sus derechos religiosos prometida por el Tratado de Granada (1491) . El 31 de marzo de 1492, Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla , los gobernantes de España que financiaron el viaje de Cristóbal Colón al Nuevo Mundo pocos meses después en 1492, declararon que todos los judíos de sus territorios debían convertirse al cristianismo o marcharse. el país. Mientras algunos se convirtieron, muchos otros se fueron a Portugal , Francia , Italia (incluidos los Estados Pontificios ), los Países Bajos , Polonia , el Imperio Otomano y el norte de África . Muchos de los que habían huido a Portugal fueron luego expulsados por el rey Manuel en 1497 o se fueron para evitar la conversión forzosa y la persecución .

Renacimiento al siglo XVII

Cum nimis absurdo

El 14 de julio de 1555, el Papa Pablo IV emitió la bula papal Cum nimis absurdum que revocó todos los derechos de la comunidad judía e impuso restricciones religiosas y económicas a los judíos en los Estados Pontificios , renovó la legislación antijudía y sometió a los judíos a diversas degradaciones y restricciones sobre su libertad personal.

La bula estableció el gueto romano y requería que los judíos de Roma, que habían existido como comunidad desde antes de la época cristiana y que en ese momento contaban con unos 2.000, vivieran en él. El gueto era un barrio amurallado con tres puertas que se cerraban con llave por la noche. Los judíos también estaban restringidos a una sinagoga por ciudad.

El sucesor de Pablo IV, el Papa Pío IV , impuso la creación de otros guetos en la mayoría de las ciudades italianas, y su sucesor, el Papa Pío V , los recomendó a otros estados limítrofes.

reforma Protestante

Panfleto de Lutero de 1543 sobre los judíos y sus mentiras

Martín Lutero al principio hizo propuestas hacia los judíos, creyendo que los "males" del catolicismo habían impedido su conversión al cristianismo. Cuando su llamado a convertirse a su versión del cristianismo no tuvo éxito, se volvió hostil hacia ellos.

En su libro Sobre los judíos y sus mentiras , Lutero los califica de "bestias venenosas, víboras, escoria repugnante, canders, demonios encarnados". Brindó recomendaciones detalladas para un pogromo en su contra, pidiendo su opresión permanente y expulsión, escribiendo "Sus casas particulares deben ser destruidas y devastadas, podrían ser alojadas en establos. Que los magistrados quemen sus sinagogas y que todo lo que escape se cubra con arena. y barro. Que se les obligue a trabajar, y si esto no sirve de nada, seremos obligados a expulsarlos como perros para no exponernos a incurrir en la ira divina y la condenación eterna de los judíos y sus mentiras ". En un momento, escribió: "... tenemos la culpa de no matarlos ...", un pasaje que "puede calificarse de la primera obra del antisemitismo moderno y un gran paso adelante en el camino hacia el Holocausto ".

Muchos ven los duros comentarios de Lutero sobre los judíos como una continuación del antisemitismo cristiano medieval. Sin embargo, en su último sermón poco antes de su muerte, Lutero predicó: "Queremos tratarlos con amor cristiano y orar por ellos, para que se conviertan y reciban al Señor".

siglo 18

Pintura en la catedral de Sandomierz , Polonia, representa a judíos asesinando a niños cristianos por su sangre , ~ 1750.

De acuerdo con los preceptos antijudíos de la Iglesia Ortodoxa Rusa , las políticas discriminatorias de Rusia hacia los judíos se intensificaron cuando la partición de Polonia en el siglo XVIII resultó, por primera vez en la historia de Rusia, en la posesión de tierras con una gran población judía. Esta tierra fue designada como el Pale of Settlement desde el cual se prohibió a los judíos emigrar al interior de Rusia. En 1772, Catalina II , la emperatriz de Rusia, obligó a los judíos que vivían en Pale of Settlement a permanecer en sus shtetls y les prohibió regresar a las ciudades que ocupaban antes de la partición de Polonia.

Siglo 19

A lo largo del siglo XIX y hasta el XX, la Iglesia Católica Romana todavía incorporó fuertes elementos antisemitas, a pesar de los crecientes intentos de separar el antijudaísmo (oposición a la religión judía por motivos religiosos) y el antisemitismo racial. El historiador de la Universidad Brown David Kertzer , que trabaja desde el archivo del Vaticano, ha argumentado en su libro Los papas contra los judíos que en el siglo XIX y principios del XX la Iglesia Católica Romana se adhirió a una distinción entre "buen antisemitismo" y "mal antisemitismo". El tipo "malo" promovió el odio a los judíos debido a su ascendencia. Esto se consideró no cristiano porque el mensaje cristiano estaba destinado a toda la humanidad independientemente de su origen étnico; cualquiera puede convertirse en cristiano. Los "buenos" criticaron las supuestas conspiraciones judías para controlar periódicos, bancos y otras instituciones, para preocuparse solo por la acumulación de riqueza, etc. Muchos obispos católicos escribieron artículos criticando a los judíos por tales motivos y, cuando fueron acusados de promover el odio hacia Judíos, recordarían a la gente que condenaban el tipo de antisemitismo "malo". El trabajo de Kertzer no está exento de críticas. El estudioso de las relaciones judeo-cristianas, el rabino David G. Dalin , por ejemplo, criticó a Kertzer en el Weekly Standard por usar la evidencia de manera selectiva.

Oposición a la Revolución Francesa

El realista católico contrarrevolucionario Louis de Bonald se destaca entre las primeras figuras en pedir explícitamente la reversión de la emancipación judía a raíz de la Revolución Francesa . Es probable que los ataques de Bonald contra los judíos hayan influido en la decisión de Napoleón de limitar los derechos civiles de los judíos alsacianos. El artículo de Bonald Sur les juifs (1806) fue una de las reglas más venenosas de su época y proporcionó un paradigma que combinaba el antiliberalismo, la defensa de una sociedad rural, el antisemitismo cristiano tradicional y la identificación de los judíos con los banqueros y el capital financiero. que a su vez influiría en muchos reaccionarios de derecha posteriores como Roger Gougenot des Mousseaux , Charles Maurras y Édouard Drumont , nacionalistas como Maurice Barrès y Paolo Orano , y socialistas antisemitas como Alphonse Toussenel . Bonald declaró además que los judíos eran un pueblo "extranjero", un "estado dentro de un estado", y deberían ser obligados a llevar una marca distintiva para identificarlos y discriminarlos más fácilmente.

En la década de 1840, el popular periodista católico contrarrevolucionario Louis Veuillot propagó los argumentos de Bonald contra la "aristocracia financiera" judía junto con viciosos ataques contra el Talmud y los judíos como un "pueblo deicida" impulsado por el odio a "esclavizar" a los cristianos. Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens (1869) de Gougenot des Mousseaux ha sido llamada una "Biblia del antisemitismo moderno" y fue traducida al alemán por el ideólogo nazi Alfred Rosenberg . Solo entre 1882 y 1886, los sacerdotes franceses publicaron veinte libros antisemitas en los que culpaban a los judíos de los males de Francia e instaban al gobierno a devolverlos a los guetos, expulsarlos o colgarlos de la horca.

En Italia, la muy popular novela de 1850 del sacerdote jesuita Antonio Bresciani L'Ebreo di Verona ( El judío de Verona ) moldeó el antisemitismo religioso durante décadas, al igual que su trabajo para La Civiltà Cattolica , que ayudó a lanzar.

El Papa Pío VII (1800-1823) hizo reconstruir los muros del gueto judío en Roma después de que los judíos fueran emancipados por Napoleón , y los judíos fueron restringidos al gueto hasta el final de los Estados Pontificios en 1870. Organizaciones católicas oficiales, como la Jesuitas , candidatos prohibidos "que son descendientes de la raza judía a menos que esté claro que su padre, abuelo y bisabuelo han pertenecido a la Iglesia Católica" hasta 1946.

siglo 20

En Rusia, bajo el régimen zarista, el antisemitismo se intensificó en los primeros años del siglo XX y recibió el favor oficial cuando la policía secreta falsificó los notorios Protocolos de los Ancianos de Sión , un documento que supuestamente era una transcripción de un plan de los ancianos judíos. para lograr la dominación global . La violencia contra los judíos en el pogromo de Kishinev en 1903 continuó después de la revolución de 1905 por las actividades de los Cien Negros . El juicio de Beilis de 1913 demostró que era posible revivir la acusación de libelo de sangre en Rusia.

Escritores católicos como Ernest Jouin , que publicó los Protocolos en francés, mezclaron a la perfección el antisemitismo racial y religioso, como en su declaración de que "desde el punto de vista triple de la raza, la nacionalidad y la religión, el judío se ha convertido en el enemigo de humanidad." El Papa Pío XI elogió a Jouin por "combatir a nuestro enemigo mortal [judío]" y lo nombró para un alto cargo papal como protonotario apostólico .

La Primera Guerra Mundial hasta la víspera de la Segunda Guerra Mundial

Un cartel de campaña antisemita utilizado por el Partido Social Cristiano durante las elecciones de 1920 en Austria.

En 1916, en medio de la Primera Guerra Mundial , los judíos estadounidenses solicitaron al Papa Benedicto XV en nombre de los judíos polacos .

Antisemitismo nazi

Durante una reunión con el obispo católico romano Wilhelm Berning [ de ] de Osnabrück el 26 de abril de 1933, Hitler declaró:

“Me han atacado por mi manejo de la cuestión judía. La Iglesia Católica consideró a los judíos pestilentes durante mil quinientos años, los puso en guetos, etc., porque reconocía a los judíos por lo que eran. En la época del liberalismo ya no se reconocía el peligro. Estoy retrocediendo hacia la época en que se implementó una tradición de mil quinientos años. No pongo la raza sobre la religión, pero reconozco a los representantes de esta raza como pestilentes para el estado y para la Iglesia, y tal vez estoy haciendo un gran servicio al cristianismo al expulsarlos de las escuelas y las funciones públicas ".

La transcripción de la discusión no contiene ninguna respuesta del obispo Berning. Martin Rhonheimer no considera que esto sea inusual porque, en su opinión, para un obispo católico en 1933 no había nada particularmente objetable "en este recordatorio históricamente correcto".

Los nazis utilizaron el libro de Martín Lutero , Sobre los judíos y sus mentiras (1543), para justificar su afirmación de que su ideología era moralmente justa. Lutero incluso llegó a defender el asesinato de los judíos que se negaron a convertirse al cristianismo escribiendo que "tenemos la culpa de no matarlos".

El arzobispo Robert Runcie ha afirmado que: "Sin siglos de antisemitismo cristiano, el odio apasionado de Hitler nunca habría tenido un eco tan ferviente ... porque durante siglos los cristianos han responsabilizado colectivamente a los judíos por la muerte de Jesús . El Viernes Santo, en ocasiones, los judíos pasado, encogido detrás de puertas cerradas con miedo de una turba cristiana que busca 'venganza' por el deicidio. Sin el envenenamiento de las mentes cristianas a través de los siglos, el Holocausto es impensable ". El sacerdote católico disidente Hans Küng ha escrito que "el antijudaísmo nazi fue obra de criminales ateos y anticristianos. Pero no habría sido posible sin los casi dos mil años de prehistoria del antijudaísmo" cristiano ". .. "El consenso entre los historiadores es que el nazismo en su conjunto no tenía relación o se oponía activamente al cristianismo , y Hitler fue muy crítico con él , aunque Alemania siguió siendo mayoritariamente cristiana durante la era nazi.

El documento Dabru Emet fue emitido por más de 220 rabinos e intelectuales de todas las ramas del judaísmo en 2000 como una declaración sobre las relaciones judeo-cristianas . Este documento establece,

"El nazismo no era un fenómeno cristiano. Sin la larga historia de antijudaísmo cristiano y de violencia cristiana contra los judíos, la ideología nazi no podría haberse afianzado ni podría haberse llevado a cabo. Demasiados cristianos participaron o simpatizaron con los nazis atrocidades contra los judíos. Otros cristianos no protestaron lo suficiente contra estas atrocidades. Pero el nazismo en sí no fue un resultado inevitable del cristianismo ".

Según la historiadora estadounidense Lucy Dawidowicz , el antisemitismo tiene una larga historia dentro del cristianismo. La línea de "ascendencia antisemita" desde Lutero, autor de Sobre los judíos y sus mentiras , hasta Hitler es "fácil de trazar". En su La guerra contra los judíos , 1933-1945 , sostiene que Lutero y Hitler estaban obsesionados por el "universo demonologizado" habitado por judíos. Dawidowicz escribe que las similitudes entre los escritos antijudíos de Lutero y el antisemitismo moderno no son una coincidencia, porque derivan de una historia común de Judenhass , que se remonta al consejo de Amán a Asuero . Aunque el antisemitismo alemán moderno también tiene sus raíces en el nacionalismo alemán y la revolución liberal de 1848, el antisemitismo cristiano que ella escribe es una base que fue colocada por la Iglesia Católica Romana y "sobre la cual Lutero construyó".

Cristianos colaboradores

Cristianos alemanes (movimiento)
Gleichschaltung
Hanns Kerrl , ministro de Asuntos Eclesiásticos
Cristianismo positivo (la versión nazi aprobada del cristianismo)
Iglesia protestante del Reich

Oposición al Holocausto

La Iglesia Confesante fue, en 1934, el primer grupo cristiano de oposición. La Iglesia Católica condenó oficialmente la teoría nazi del racismo en Alemania en 1937 con la encíclica " Mit brennender Sorge ", firmada por el Papa Pío XI , y el cardenal Michael von Faulhaber encabezó la oposición católica, predicando contra el racismo.

Muchos clérigos cristianos y laicos de todas las denominaciones tuvieron que pagar su oposición con sus vidas, incluyendo:

el sacerdote católico Maximilian Kolbe .
el pastor luterano Dietrich Bonhoeffer
el párroco católico de la catedral de Berlín, Bernhard Lichtenberg .
los miembros, en su mayoría católicos, del grupo de resistencia con sede en Munich , la Rosa Blanca, dirigido por Hans y Sophie Scholl .

En la década de 1940, pocos cristianos estaban dispuestos a oponerse públicamente a la política nazi, pero muchos cristianos ayudaron en secreto a salvar la vida de los judíos. Hay muchas secciones del Museo del Recuerdo del Holocausto de Israel, Yad Vashem , que están dedicadas a honrar a estos " Justos de las Naciones ".

Papa Pío XII

Antes de convertirse en Papa, el Cardenal Pacelli se dirigió al Congreso Eucarístico Internacional en Budapest del 25 al 30 de mayo de 1938 durante el cual hizo referencia a los judíos "cuyos labios maldicen [a Cristo] y cuyos corazones lo rechazan aún hoy"; en ese momento se estaban formulando leyes antisemitas en Hungría.

La encíclica Mit brennender Sorge de 1937 fue publicada por el Papa Pío XI , pero redactada por el futuro Papa Pío XII y leída desde los púlpitos de todas las iglesias católicas alemanas, condenó la ideología nazi y ha sido caracterizada por los estudiosos como el "primer gran documento público oficial atreverse a confrontar y criticar el nazismo ”y“ una de las mayores condenas de este tipo jamás emitidas por el Vaticano ”.

En el verano de 1942, Pío explicó a su colegio cardenalicio las razones del gran abismo que existía entre judíos y cristianos a nivel teológico: " Jerusalén ha respondido a su llamada y a su gracia con la misma ceguera rígida y obstinada ingratitud que lo ha llevado por el camino de la culpa hasta el asesinato de Dios ". El historiador Guido Knopp describe estos comentarios de Pío como " incomprensibles " en un momento en que " Jerusalén estaba siendo asesinada por millones ". Esta tradicional relación de confrontación con el judaísmo se revertiría en Nostra aetate , que se emitió durante el Concilio Vaticano II .

Miembros prominentes de la comunidad judía han contradicho las críticas de Pío y elogiaron sus esfuerzos para proteger a los judíos. El historiador israelí Pinchas Lapide entrevistó a supervivientes de la guerra y concluyó que Pío XII "fue fundamental para salvar al menos a 700.000, pero probablemente hasta 860.000 judíos de una muerte segura a manos de los nazis". Algunos historiadores cuestionan esta estimación.

Movimiento "White Power"

En las manos adecuadas. El cristiano protestante dominó el KKK insinuando violencia contra judíos y católicos. Ilustración del Rev. Branford Clarke de Heroes of the Fiery Cross (1928), del obispo Alma White y publicado por la Iglesia Pillar of Fire en Zarephath, Nueva Jersey .

El movimiento de Identidad Cristiana , el Ku Klux Klan y otros grupos supremacistas blancos han expresado puntos de vista antisemitas. Afirman que su antisemitismo se basa en el supuesto control judío de los medios de comunicación, el control de los bancos internacionales, la participación en la política radical de izquierda y la promoción judía del multiculturalismo , los grupos anticristianos , el liberalismo y las organizaciones perversas. Reprimen las acusaciones de racismo afirmando que los judíos que comparten sus puntos de vista mantienen la membresía en sus organizaciones. Una creencia racial que es común entre estos grupos, pero no universal entre ellos, es una doctrina de historia alternativa sobre los descendientes de las Tribus Perdidas de Israel . En algunas de sus formas, esta doctrina niega absolutamente la opinión de que los judíos modernos tienen alguna conexión étnica con el Israel de la Biblia . En cambio, de acuerdo con formas extremas de esta doctrina, los verdaderos israelitas y los verdaderos humanos son los miembros de la raza adánica ( blanca ). Estos grupos a menudo son rechazados y ni siquiera son considerados grupos cristianos por las principales denominaciones cristianas y la gran mayoría de los cristianos de todo el mundo.

Antisemitismo posterior a la Segunda Guerra Mundial

El antisemitismo sigue siendo un problema sustancial en Europa y, en mayor o menor grado, también existe en muchas otras naciones, incluidas Europa del Este y la ex Unión Soviética , y las tensiones entre algunos inmigrantes musulmanes y judíos han aumentado en toda Europa. El Departamento de Estado de EE. UU. Informa que el antisemitismo ha aumentado drásticamente en Europa y Eurasia desde 2000.

Si bien ha estado en declive desde la década de 1940, todavía existe una cantidad mensurable de antisemitismo en los Estados Unidos , aunque los actos de violencia son raros. Por ejemplo, el influyente predicador evangélico Billy Graham y el entonces presidente Richard Nixon fueron grabados a principios de la década de 1970 mientras discutían asuntos como cómo abordar el control de los judíos sobre los medios estadounidenses . Esta creencia en las conspiraciones judías y el dominio de los medios de comunicación era similar a las de los antiguos mentores de Graham: William Bell Riley eligió a Graham para sucederlo como el segundo presidente de la Escuela de Capacitación Bíblica y Misionera del Noroeste y el evangelista Mordecai Ham dirigió las reuniones en las que Graham creyó por primera vez. Cristo. Ambos tenían opiniones fuertemente antisemitas. La encuesta de 2001 de la Liga Anti-Difamación informó 1432 actos de antisemitismo en los Estados Unidos ese año. La cifra incluyó 877 actos de hostigamiento, entre ellos intimidación verbal, amenazas y agresiones físicas. Una minoría de iglesias estadounidenses participan en el activismo anti-Israel, incluido el apoyo al controvertido movimiento BDS ( Boicot, Desinversión y Sanciones ). Si bien no es un indicativo directo de antisemitismo, este activismo a menudo combina el trato del gobierno israelí a los palestinos con el de Jesús, promoviendo así la doctrina antisemita de la culpa judía . Muchos cristianos sionistas también son acusados de antisemitismo, como John Hagee , quien argumentó que los judíos se trajeron el Holocausto sobre sí mismos al enojar a Dios.

Las relaciones entre judíos y cristianos han mejorado drásticamente desde el siglo XX. Según una encuesta mundial realizada en 2014 por la Liga Antidifamación , un grupo judío que se dedica a luchar contra el antisemitismo y otras formas de racismo , se recopilaron datos de 102 países con respecto a las actitudes de su población hacia los judíos y reveló que solo el 24% de los cristianos del mundo tenían opiniones que se consideraban antisemitas según el índice de la ADL, en comparación con el 49% de los musulmanes del mundo.

Antijudaísmo

Muchos cristianos no consideran que el antijudaísmo sea antisemitismo . Consideran que el antijudaísmo es un desacuerdo con los principios del judaísmo por parte de personas religiosamente sinceras, mientras que consideran el antisemitismo como un prejuicio u odio emocional que no se dirige específicamente a la religión del judaísmo. Bajo este enfoque, el antijudaísmo no se considera antisemitismo porque no implica una hostilidad real hacia el pueblo judío, en cambio, el antijudaísmo solo rechaza las creencias religiosas del judaísmo.

Otros creen que el antijudaísmo es el rechazo del judaísmo como religión o la oposición a las creencias y prácticas del judaísmo esencialmente debido a su origen en el judaísmo o porque una creencia o práctica está asociada con el pueblo judío. (Pero ver supersesionismo )

La posición de que "el antijudaísmo teológico cristiano es un fenómeno distinto del antisemitismo moderno, que tiene sus raíces en el pensamiento económico y racial, de modo que las enseñanzas cristianas no deben ser consideradas responsables del antisemitismo" ha sido articulada, entre otras personas, por el Papa Juan Pablo II en 'Recordamos: una reflexión sobre la Shoah ' y la declaración judía sobre el cristianismo, Dabru Emet . Varios académicos, incluidos Susannah Heschel, Gavin I Langmuir y Uriel Tal, han desafiado esta posición, argumentando que el antijudaísmo condujo directamente al antisemitismo moderno.

Aunque algunos cristianos consideraron que el antijudaísmo era contrario a la enseñanza cristiana en el pasado, este punto de vista no fue expresado ampliamente por los líderes cristianos y los laicos. En muchos casos, prevaleció la tolerancia práctica hacia la religión judía y los judíos. Algunos grupos cristianos condenaron el antijudaísmo verbal, particularmente en sus primeros años.

Conversión de judíos

Algunas organizaciones judías han denunciado actividades evangelísticas y misioneras que están dirigidas específicamente a los judíos al etiquetarlos como antisemitas .

La Convención Bautista del Sur (CBS), la denominación cristiana protestante más grande de los Estados Unidos, ha rechazado explícitamente las sugerencias de que debería alejarse de la búsqueda de la conversión de judíos, una posición que los críticos han calificado de antisemita, pero una posición que los bautistas creen que es consistente con su ver que la salvación se encuentra únicamente a través de la fe en Cristo. En 1996, la CBS aprobó una resolución que pedía esfuerzos para buscar la conversión de los judíos "así como la salvación de 'todo linaje, lengua, pueblo y nación'".

La mayoría de los evangélicos están de acuerdo con la posición de la CBS, y algunos de ellos también apoyan los esfuerzos que buscan específicamente la conversión de los judíos. Además, estos grupos evangélicos se encuentran entre los más pro-israelíes. ( Para obtener más información, consulte Sionismo cristiano .) Un grupo controvertido que ha recibido una cantidad considerable de apoyo de algunas iglesias evangélicas es Judíos para Jesús , que afirma que los judíos pueden "completar" su fe judía aceptando a Jesús como el Mesías.

La Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) , La Iglesia Metodista Unida y la Iglesia Unida de Canadá han terminado sus esfuerzos para convertir judíos. Si bien los anglicanos , por regla general, no buscan conversos de otras denominaciones cristianas, el Sínodo General ha afirmado que "las buenas nuevas de salvación en Jesucristo son para todos y deben compartirse con todos, incluidas las personas de otras religiones o sin fe y que hacer cualquier otra cosa sería institucionalizar la discriminación ”.

La Iglesia Católica Romana anteriormente operaba congregaciones religiosas que tenían como objetivo específico convertir judíos. Algunas de estas congregaciones fueron fundadas en realidad por judíos conversos, como la Congregación de Nuestra Señora de Sion , cuyos miembros eran monjas y sacerdotes ordenados . Muchos santos católicos se destacaron específicamente por su celo misionero por convertir judíos, como Vincent Ferrer . Después del Concilio Vaticano II , muchas órdenes misioneras que tenían como objetivo convertir a los judíos al cristianismo ya no buscaron activamente misionarlos (o hacer proselitismo ). Sin embargo, los grupos, congregaciones y clérigos tradicionalistas católicos romanos continúan abogando por la misión de los judíos de acuerdo con los patrones tradicionales, a veces con éxito ( por ejemplo , la Sociedad de San Pío X, que tiene notables conversos judíos entre sus fieles, muchos de los cuales se han convertido en tradicionalistas). sacerdotes).

El Ministerio de la Iglesia entre los judíos (CMJ) es una de las diez agencias misioneras oficiales de la Iglesia de Inglaterra . La Sociedad para la Distribución de Escrituras Hebreas es otra organización, aunque no está afiliada a la Iglesia establecida.

Reconciliación entre el judaísmo y los grupos cristianos

En los últimos años ha habido mucho que destacar en el camino de la reconciliación entre algunos grupos cristianos y los judíos.

Ver también

Referencias

Otras lecturas

Beck, Norman A. Cristianismo maduro: el reconocimiento y repudio de la polémica antijudía en el Nuevo Testamento (edición ampliada). Crossroad Pub Co 1994. ISBN 978-0824513580
Boyarin, Daniel . La subversión de los judíos: el velo de Moisés y la hermenéutica de los diacríticos de supersesión 23.2: 16–35 Verano de 1993.
Niños, Mary (Ed.). Ver el judaísmo de nuevo: la obligación sagrada del cristianismo . Sheed & Ward 31 de marzo de 2005 ISBN 978-0742548824
Carmichael, Joel. La satanización de los judíos: origen y desarrollo del antisemitismo místico . Fromm, 1993 ISBN 978-0880641326
Eckhardt, A. Roy. Hermanos mayores y menores: El encuentro de judíos y cristianos , Schocken Books (1973)
Eckhardt, A. Roy. Su pueblo, mi pueblo: La reunión de cristianos y judíos , Crown Publishing Group (1974); ISBN 0-8129-0412-5
Gager, John C. Los orígenes del antisemitismo: actitudes hacia el judaísmo en la antigüedad pagana y cristiana . Universidad de Oxford. Prensa, 1983 ISBN 978-0195036077
Gould, Allan, (Ed.). ¿Qué pensaban de los judíos? , Jason Aronson Inc., 1991 ISBN 978-0876687512
Hall III, Sidney G. Christian Antisemitism y Paul's Theology . Fortress Press, 1993. ISBN 978-0800626549
Johnson, Luke. La calumnia antijudía del Nuevo Testamento y las convenciones de la antigua revista polémica de literatura bíblica, vol. 108, No. 3, otoño de 1989
Lapide, Pinchas E , Tres papas y los judíos . Libros de Hawthorne, 1967 ISBN 978-0285501973
Micklem, Nathaniel. El nacionalsocialismo y la Iglesia católica romana: un relato del conflicto entre el gobierno nacionalsocialista de Alemania y la Iglesia católica romana, 1933-1938 . Londres: Oxford University Press, 1939.
Nicholls, William, Antisemitismo cristiano: una historia del odio . Jason Aronson Inc., 1993. ISBN 978-0876683989
Ruether, Rosemary Radford Fe y fratricidio: las raíces teológicas del antisemitismo . Nueva York 1974, Seabury Press, ISBN 978-0-8164-2263-0 .
Synan, Edward A. Los papas y los judíos en la Edad Media . Macmillan, Nueva York, 1965 ISBN 978-1597400947
Tausch, Arno, Los efectos de 'Nostra Aetate:' Análisis comparativos del antisemitismo católico más de cinco décadas después del Concilio Vaticano II , 2018. Disponible en SSRN: https://ssrn.com/abstract=3098079
Utz, Richard. "Recordando el asesinato ritual: la narrativa de acusación de sangre antisemita en la memoria cultural medieval y contemporánea". Páginas. 145–62 en Género y ritual: el patrimonio cultural de los rituales medievales . Ed. Eyolf Østrem. Copenhague: Museum Tusculanum Press / Universidad de Copenhague, 2005. ISBN 978-8763502412
Wilken, Robert L. John Chrysostom y los judíos: retórica y realidad a finales del siglo IV , University of California Press, Berkeley, 1983 ISBN 978-0520047570

Languages

In other projects