Angelina Grimké - Angelina Grimké

Para su sobrina nieta, la poeta y autora, véase Angelina Weld Grimké .
Véase también: hermanas Grimké

Angelina Emily Grimké
Angelina Emily Grimke.jpg
Nació ( 02/20 1805 )20 de febrero de 1805
Charleston , Carolina del Sur
Fallecido 26 de octubre de 1879 (26/10/1879)(74 años)
Hyde Park , Massachusetts
Ocupación Político, abolicionista, sufragista
Esposos) Theodore Dwight Weld
Firma
Firma de Angelina Emily Grimké Weld (1805–1879) .png

Angelina Emily Grimké Weld (20 de febrero de 1805-26 de octubre de 1879) fue una abolicionista estadounidense , activista política, defensora de los derechos de las mujeres y partidaria del movimiento por el sufragio femenino . Ella y su hermana Sarah Moore Grimké son las únicas mujeres blancas del sur que se convirtieron en abolicionistas. Las hermanas vivieron juntas cuando eran adultas, mientras que Angelina era la esposa del líder abolicionista Theodore Dwight Weld .

Aunque se criaron en Charleston, Carolina del Sur , Angelina y Sarah pasaron toda su vida adulta en el norte. La mayor fama de Angelina fue entre 1835, cuando William Lloyd Garrison publicó una carta suya en su periódico antiesclavista The Liberator , y mayo de 1838, cuando pronunció un discurso ante los abolicionistas con una multitud hostil, ruidosa y que lanzaba piedras a las afueras de Pennsylvania Hall . Los ensayos y discursos que produjo en ese período fueron argumentos incisivos para poner fin a la esclavitud y promover los derechos de las mujeres.

Basándose en sus puntos de vista de la teoría de los derechos naturales (como se establece en la Declaración de Independencia ), la Constitución de los Estados Unidos , las creencias cristianas en la Biblia y sus propios recuerdos de la infancia sobre la cruel esclavitud y el racismo en el sur, Grimké proclamó la injusticia de negar libertad a cualquier hombre o mujer. Fue particularmente elocuente sobre el problema de los prejuicios raciales. Cuando fue desafiada por hablar en público ante audiencias mixtas de hombres y mujeres en 1837, ella y su hermana Sarah defendieron ferozmente el derecho de las mujeres a pronunciar discursos y participar en el discurso político.

En mayo de 1838, Angelina se casó con Theodore Weld , un prominente abolicionista; ver La boda abolicionista Weld-Grimké . Vivieron en Nueva Jersey con su hermana Sarah y criaron a tres hijos, Charles Stuart (1839), Theodore Grimké (1841) y Sarah Grimké Weld (1844). Se ganaban la vida dirigiendo dos escuelas, la última ubicada en la comunidad utópica de Raritan Bay Union . Después de que terminó la Guerra Civil, la familia Grimké – Weld se mudó a Hyde Park, Massachusetts , donde pasaron sus últimos años. Angelina y Sarah participaron activamente en la Asociación de Sufragio Femenino de Massachusetts .

Trasfondo familiar

Grimké nació en Charleston, Carolina del Sur , de John Faucheraud Grimké y Mary Smith, ambos de familias adineradas de plantadores . Su padre era abogado, plantador, político y juez anglicano , veterano de la Guerra de Independencia y miembro distinguido de la sociedad de Charleston. Su madre Mary era descendiente del gobernador de Carolina del Sur, Thomas Smith . Sus padres eran dueños de una plantación y eran importantes propietarios de esclavos. Angelina era la menor de 14 hermanos. Su padre creía que las mujeres deberían estar subordinadas a los hombres y proporcionaba educación solo a sus hijos varones, pero los niños compartían sus estudios con sus hermanas.

Primeros años y actividad religiosa

Tanto Mary como John Grimké eran firmes defensores de los valores sureños tradicionales de clase alta que impregnaban su rango de sociedad de Charleston. Mary no permitiría que las niñas socializaran fuera de los círculos sociales de élite prescritos, y John siguió siendo un dueño de esclavos toda su vida.

Apodada "Nina", la joven Angelina Grimké era muy cercana a su hermana mayor Sarah Moore Grimké , quien, a la edad de 13 años, persuadió a sus padres para que le permitieran ser la madrina de Angelina. Las dos hermanas mantuvieron una relación íntima durante toda su vida y vivieron juntas durante la mayor parte de sus vidas, aunque con varios breves períodos de separación.

Incluso cuando era niña, Angelina fue descrita en cartas y diarios familiares como la más moralista, curiosa y segura de sí misma de todos sus hermanos. En su biografía The Grimké Sisters de Carolina del Sur , la historiadora Gerda Lerner escribe: "Nunca se le ocurrió a [Angelina] que debería acatar el juicio superior de sus parientes varones o que alguien pudiera considerarla inferior, simplemente por ser una niña". Más que su hermana mayor (y más tarde su compañera abolicionista) Sarah, Angelina parecía ser naturalmente curiosa y franca, un rasgo que a menudo ofendía a su familia y amigos tradicionales.

Cuando llegó el momento de su confirmación en la Iglesia Episcopal a la edad de 13 años, Angelina se negó a recitar el credo de la fe. Niña curiosa y rebelde, concluyó que no podía estar de acuerdo y no completaría la ceremonia de confirmación. Angelina se convirtió a la fe presbiteriana en abril de 1826, a la edad de 21 años.

Angelina era un miembro activo de la iglesia presbiteriana. Defensora del estudio bíblico y la educación interreligiosa, impartió una clase de escuela sabática y también brindó servicios religiosos a los esclavos de su familia, una práctica que su madre originalmente desaprobó, pero en la que más tarde participó. Grimké se convirtió en una amiga cercana del pastor de su iglesia. Rev. William McDowell. McDowell era un norteño que anteriormente había sido pastor de una iglesia presbiteriana en Nueva Jersey. Grimké y McDowell se oponían mucho a la institución de la esclavitud, con el argumento de que era un sistema moralmente deficiente que violaba la ley cristiana y los derechos humanos. McDowell abogó por la paciencia y la oración sobre la acción directa, y argumentó que la abolición de la esclavitud "crearía males aún peores". Esta posición era inaceptable para la joven Angelina.

En 1829, abordó el tema de la esclavitud en una reunión en su iglesia y dijo que todos los miembros de la congregación deberían condenar abiertamente la práctica. Debido a que ella era un miembro tan activo de la comunidad de la iglesia, su audiencia fue respetuosa cuando rechazó su propuesta. Para entonces, la iglesia había llegado a un acuerdo con la esclavitud, encontrando una justificación bíblica e instando a los buenos esclavistas cristianos a ejercer el paternalismo y mejorar el trato a sus esclavos. Pero Angelina perdió la fe en los valores de la iglesia presbiteriana y en 1829 fue expulsada oficialmente. Con el apoyo de su hermana Sarah, Angelina adoptó los principios de la fe cuáquera . La comunidad cuáquera era muy pequeña en Charleston y rápidamente se dispuso a reformar a sus amigos y familiares. Sin embargo, dada su naturaleza moralista, sus comentarios condescendientes sobre los demás tendían a ofender más que a persuadir. Después de decidir que no podía luchar contra la esclavitud mientras vivía en el sur entre dueños de esclavos blancos, siguió a su hermana mayor Sarah a Filadelfia .

Activismo

Véase también: hermanas Grimké

Las hermanas Grimké se unieron a la Reunión Ortodoxa del capítulo de Filadelfia de los Cuáqueros. Durante este período, permanecieron relativamente ignorantes de ciertos temas y debates políticos; el único periódico que leían con regularidad era The Friend , el semanario de la Sociedad de Amigos. El Amigo proporcionó información limitada sobre eventos actuales y los discutió solo dentro del contexto de la comunidad cuáquera. Por lo tanto, en ese momento, Grimké desconocía (y, por lo tanto, no se vio influenciado por) eventos como los debates Webster-Hayne y el veto de Maysville Road , así como a figuras públicas controvertidas como Frances Wright .

Durante un tiempo en Filadelfia, Angelina vivió con su hermana viuda, Anna Grimké Frost. La mujer más joven se sorprendió por la falta de opciones para las mujeres viudas, que durante este período se limitaron principalmente a volver a casarse. Generalmente, las mujeres de las clases altas no trabajaban fuera del hogar. Al darse cuenta de la importancia de la educación, Angelina decidió convertirse en maestra. Consideró brevemente asistir al Hartford Female Seminary , una institución fundada y dirigida por su futura adversaria Catharine Beecher , pero permaneció en Filadelfia por el momento.

Con el tiempo, se sintió frustrada por la falta de participación de la comunidad cuáquera en el debate contemporáneo sobre la esclavitud. En las dos primeras décadas posteriores a la Revolución, sus predicadores habían viajado al sur para predicar la manumisión de esclavos, pero el aumento de la demanda en el mercado interno con el desarrollo del algodón en el sur profundo terminó con esa ventana de libertad. Comenzó a leer más literatura abolicionista, incluidas las publicaciones periódicas The Emancipator y The Liberator de William Lloyd Garrison (en la que más tarde se publicaría). Sarah y los cuáqueros tradicionales desaprobaron el interés de Angelina en el abolicionismo radical, pero se involucró cada vez más en el movimiento. Comenzó a asistir a reuniones y conferencias contra la esclavitud y se unió a la recién organizada Sociedad de Mujeres contra la Esclavitud de Filadelfia en 1835.

En el otoño de 1835, la violencia estalló cuando el controvertido abolicionista George Thompson habló en público. William Lloyd Garrison escribió un artículo en The Liberator con la esperanza de calmar a las masas rebeldes. Angelina había sido influenciada constantemente por el trabajo de Garrison, y este artículo la inspiró a escribirle una carta personal sobre el tema. La carta expresó sus preocupaciones y opiniones sobre los problemas del abolicionismo y la violencia de las turbas, así como su admiración personal por Garrison y sus valores. Garrison quedó tan impresionado con la carta de Grimké que la publicó en el próximo número de The Liberator, elogiándola por su pasión, estilo de escritura expresiva e ideas nobles. La carta le dio a Angelina una gran reputación entre muchos abolicionistas, pero su publicación ofendió y generó controversia dentro de la reunión de los cuáqueros ortodoxos, que condenó abiertamente ese activismo radical, especialmente por parte de una mujer. Sarah Grimké le pidió a su hermana que retirara la carta, preocupada de que tal publicidad la alejara de la comunidad cuáquera. Aunque inicialmente avergonzada por la publicación de la carta, Angelina se negó. La carta se reimprimió más tarde en el New York Evangelist y otros periódicos abolicionistas; también se incluyó en un folleto con la Apelación de Garrison a los ciudadanos de Boston . En 1836, Grimké escribió "Un llamamiento a las mujeres cristianas del sur", instando a las mujeres del sur a presentar una petición a las legislaturas estatales y los funcionarios de la iglesia para poner fin a la esclavitud. Fue publicado por la American Anti-Slavery Society . Los académicos lo consideran un punto culminante de la agenda sociopolítica de Grimké.

En el otoño de 1836, las hermanas Grimké fueron invitadas a la ciudad de Nueva York para asistir a la conferencia de capacitación de dos semanas de la American Anti-Slavery Society para agentes anti-esclavitud; eran las únicas mujeres del grupo. Allí conocieron a Theodore Dwight Weld , entrenador y uno de los principales agentes de la Sociedad; Angelina y Theodore se casaron más tarde. Durante el invierno siguiente, las hermanas recibieron el encargo de hablar en reuniones de mujeres y organizar sociedades de mujeres contra la esclavitud en la región de la ciudad de Nueva York y la cercana Nueva Jersey. En mayo de 1837, se unieron a las destacadas abolicionistas de Boston, Nueva York y Filadelfia en la celebración de la primera Convención contra la esclavitud de mujeres estadounidenses , que se llevó a cabo para expandir las acciones contra la esclavitud de las mujeres a otros estados.

Inmediatamente después de esta convención, las hermanas fueron invitadas por la Sociedad de Mujeres Anti-Esclavitud de Boston a Massachusetts . Los abolicionistas de Nueva Inglaterra fueron acusados ​​de distorsionar y exagerar las realidades de la esclavitud, y se pidió a las hermanas que hablaran en toda Nueva Inglaterra sobre su conocimiento de primera mano. Casi desde el principio, sus reuniones estuvieron abiertas a los hombres. Aunque los defensores afirmaron más tarde que las hermanas se dirigían a audiencias mixtas solo porque los hombres insistían en asistir, la evidencia principal indica que sus reuniones estaban abiertas a los hombres por un diseño deliberado, no solo para llevar su mensaje tanto a los oyentes masculinos como femeninos, sino como un medio de comunicación. romper los grilletes de las mujeres y establecer "un nuevo orden de cosas". Por lo tanto, además de presentar peticiones, las mujeres transgredían las costumbres sociales al hablar en público. En respuesta, una convención estatal de ministros congregacionales de Massachusetts, reunida a fines de junio, emitió una carta pastoral condenando el trabajo público de las mujeres e instando a las iglesias locales a cerrar sus puertas a las presentaciones de los Grimkés.

Mientras las hermanas hablaban en todo Massachusetts durante el verano de 1837, la controversia sobre el trabajo público y político de las mujeres abolicionistas alimentó una creciente controversia sobre los derechos y deberes de las mujeres, tanto dentro como fuera del movimiento contra la esclavitud. Angelina respondió a la carta de Catharine Beecher con sus propias cartas abiertas, "Cartas a Catharine Beecher", impresas primero en The New England Spectator y The Liberator , y luego en forma de libro en 1838. Sarah Grimké escribió Cartas sobre la provincia de la mujer, dirigida a Mary S. Parker , que apareció por primera vez en Liberator antes de publicarse en forma de libro. Dirigidas a la presidenta de la Boston Female Anti-Slavery Society, quien a raíz de la carta pastoral quería que las mujeres abolicionistas se retiraran del trabajo público, las cartas de Sarah eran una fuerte defensa del derecho y el deber de las mujeres de participar en igualdad de condiciones con los hombres en todos los aspectos. tal trabajo.

En febrero de 1838, Angelina se dirigió a un comité de la Legislatura del Estado de Massachusetts , convirtiéndose en la primera mujer en los Estados Unidos en dirigirse a un cuerpo legislativo. No solo se pronunció contra la esclavitud, sino que defendió el derecho de las mujeres a presentar peticiones, tanto como un deber moral-religioso como un derecho político. El abolicionista Robert F. Wallcut afirmó que "la elocuencia serena y dominante de Angelina Grimké encadenaba la atención, desarmaba los prejuicios y llevaba a sus oyentes con ella".

El 17 de mayo de 1838, dos días después de su matrimonio, Angelina habló en una reunión abolicionista racialmente integrada en el nuevo Pennsylvania Hall en Filadelfia. Mientras hablaba, una turba rebelde afuera del salón se volvió cada vez más agresiva, gritando amenazas a Angelina y los otros asistentes. En lugar de detener su discurso, Angelina incorporó sus interrupciones en su discurso:

Hombres, hermanos y padres, madres, hijas y hermanas, ¿qué salieron a ver? ¿Una caña sacudida por el viento? ¿Es mera curiosidad o una profunda simpatía por el esclavo que perece lo que ha reunido a esta gran audiencia? [Un grito de la turba fuera del edificio.] Esas voces afuera deberían despertar y gritar nuestras más sinceras condolencias. ¡Seres engañados! "No saben lo que hacen." No saben que están socavando sus propios derechos y su propia felicidad, temporal y eterna. Pregunta: "¿Qué tiene que ver el Norte con la esclavitud?" Escúchalo, escúchalo. Esas voces del exterior nos dicen que el espíritu de la esclavitud está aquí , y que nuestros discursos y convenciones abolicionistas han despertado a la ira: porque seguramente la libertad no echaría espuma ni se desgarraría de rabia, porque sus amigos se multiplican a diario, y se celebran reuniones en rápida sucesión para exponer sus virtudes y extender su reino pacífico. Esta oposición muestra que la esclavitud ha hecho su trabajo más mortífero en los corazones de nuestros ciudadanos.

Los alborotadores afuera del edificio comenzaron a arrojar ladrillos y piedras, rompiendo las ventanas del pasillo. Angelina continuó el discurso y, después de su conclusión, el grupo racialmente diverso de mujeres abolicionistas abandonó el edificio del brazo. Al día siguiente, Pennsylvania Hall fue destruido por un incendio provocado . Angelina fue la última oradora en el Salón.

Las conferencias de Angelina fueron críticas no solo para los esclavistas del sur, sino también para los norteños que cumplieron tácitamente con el status quo, comprando productos hechos por esclavos y explotándolos a través de los intercambios comerciales y económicos que hicieron con los dueños de esclavos en el sur. Se encontraron con una considerable oposición, tanto porque Angelina era mujer como porque era abolicionista.

Escritos importantes

Dos de las obras más notables de Grimké fueron su ensayo "An Appeal to the Christian Women of the South" y su serie de cartas a Catharine Beecher.

"Un llamamiento a las mujeres cristianas del sur" (1836)

"An Appeal to the Christian Women of the South", publicado por la American Anti-Slavery Society , es único porque es el único llamamiento escrito hecho por una mujer sureña a otras mujeres sureñas con respecto a la abolición de la esclavitud, escrito con la esperanza de que Las mujeres del sur no podrían resistir un llamamiento hecho por uno de los suyos. El estilo del ensayo es de naturaleza muy personal y utiliza un lenguaje simple y afirmaciones firmes para transmitir sus ideas. El "Appeal" de Grimké fue ampliamente distribuido por la American Anti-Slavery Society y fue recibido con gran aclamación por los abolicionistas radicales. Sin embargo, también fue recibido con grandes críticas por su antigua comunidad cuáquera y fue quemado públicamente en Carolina del Sur.

"The Appeal" presenta siete argumentos principales:

  • Primero: que la esclavitud es contraria a la Declaración de Independencia;
  • Segundo: que la esclavitud es contraria a la primera carta de derechos humanos otorgada al hombre en la Biblia;
  • Tercero: que el argumento de que la esclavitud fue profetizada no da excusa a los dueños de esclavos para invadir los derechos naturales de otro hombre;
  • Cuarto: que nunca se supuso que la esclavitud existiera bajo la administración patriarcal;
  • Quinto: que la esclavitud nunca existió bajo la ley bíblica hebrea;
  • Sexto: que la esclavitud en América "reduce al hombre a una cosa";
  • Séptimo, que la esclavitud es contraria a las enseñanzas de Jesucristo y sus apóstoles.

De esta forma, y ​​como devoto creyente, Grimké utiliza las creencias de la religión cristiana para atacar la idea de la esclavitud:

¿No condenó Jesús la esclavitud? Examinemos algunos de sus preceptos. " Todo lo que quisieras que los hombres te hicieran, hazlo así con ellos ". Que cada esclavista aplique estas preguntas a su propio corazón; ¿Estoy dispuesto a ser esclavo? ¿Estoy dispuesto a ver a mi esposa como esclava de otro? ¿Estoy dispuesto a ver a mi madre como esclava, oa mi padre, mi hermana o mi hermano? Si no, entonces al mantener a otros como esclavos, estoy haciendo lo que no quisiera que me hicieran a mí ni a ningún familiar que tenga; y así he roto esta regla de oro que me fue dada para caminar.

-  "Un llamamiento a las mujeres cristianas del sur" (1836)

Después de analizar el argumento teológico de siete pasos contra la esclavitud, Grimké expone las razones para dirigir su súplica hacia las mujeres del sur en particular. Ella reconoce una objeción previsible: que incluso si una mujer sureña está de acuerdo en que la esclavitud es un pecado, no tiene poder legislativo para promulgar cambios. A esto, Grimké responde que una mujer tiene cuatro deberes sobre el tema: leer, orar, hablar y actuar. Si bien las mujeres no tienen el poder político para realizar cambios por sí mismas, señala que estas mujeres son "las esposas y madres, las hermanas e hijas de quienes lo hacen". Su visión, sin embargo, no era tan simple como lo que más tarde se llamaría " maternidad republicana " . También exhorta a las mujeres a hablar y actuar sobre su oposición moral a la esclavitud y soportar cualquier persecución que pueda resultar como consecuencia. Ella descarta la idea de que las mujeres sean demasiado débiles para soportar tales consecuencias. Así, propone la noción de mujeres como actores políticos empoderados en el tema de la esclavitud, sin siquiera tocar la cuestión del sufragio.

Grimké también afirma, en una carta de respuesta a Catharine E. Beecher, lo que ella cree que es la definición abolicionista de la esclavitud: "El hombre no puede legítimamente tener a su prójimo como propiedad. Por lo tanto, afirmamos que todo esclavista es un ladrón de hombres; Robar a un hombre es robarle a sí mismo ". Reitera principios bien conocidos de la Declaración de Independencia sobre la igualdad del hombre. Grimké sostiene que "un hombre es un hombre, y como hombre tiene derechos inalienables, entre los que se encuentra el derecho a la libertad personal ... Ninguna circunstancia puede justificar jamás que un hombre tenga a su prójimo como propiedad ... él como propiedad es una aniquilación de sus derechos sobre sí mismo, que es la base sobre la que se construyen todos sus demás derechos ".

El ensayo también refleja el entusiasmo de toda la vida de Grimké por la educación universal de mujeres y esclavos. Su llamamiento enfatiza la importancia de que las mujeres eduquen a sus esclavos o futuros trabajadores: "¿Deben [tus esclavos] permanecer [en tu empleo] enseñarles, y hacer que les enseñen las ramas comunes de la educación inglesa; tienen mentes y esas mentes deben Ser mejorado."

Cartas a Catharine Beecher

Las Cartas a Catharine Beecher de Grimké comenzaron como una serie de ensayos hechos en respuesta al Ensayo sobre la esclavitud y el abolicionismo de Beecher con referencia al deber de las mujeres estadounidenses, que estaba dirigido directamente a Grimké. La serie de respuestas que siguió al ensayo de Beecher fueron escritas con el apoyo moral de su futuro esposo, Weld, y fueron publicadas tanto en The Emancipator como en The Liberator antes de ser reimpresas en su totalidad en forma de libro por Isaac Knapp , el impresor de Liberator. en 1838.

El ensayo de Beecher argumenta en contra de la participación de las mujeres en el movimiento abolicionista sobre la base de que las mujeres tienen una posición subordinada a los hombres como "una ley divina benéfica e inmutable". Argumenta: "Los hombres son las personas adecuadas para apelar a los gobernantes que designan ... [las mujeres] seguramente están fuera de su lugar al intentar hacerlo ellas mismas". Las respuestas de Grimké fueron una defensa de los movimientos abolicionistas y feministas. Los argumentos hechos en apoyo del abolicionismo reflejan muchos de los puntos que Weld hizo en los debates del Seminario Lane . Grimké, abiertamente crítica de la Sociedad Estadounidense de Colonización , declara su aprecio personal por las personas de color y escribe: "Es porque amo a los estadounidenses de color que quiero que se queden en este país; y para que sea un feliz en casa para ellos, estoy tratando de hablar con serenidad, escribir y superar este horrible prejuicio ".

Las Cartas de Grimké son ampliamente reconocidas como un argumento feminista temprano, aunque solo dos de las cartas abordan el feminismo y el sufragio femenino. La letra XII refleja algo del estilo retórico de la Declaración de Independencia y es indicativa de los valores religiosos de Grimké. Ella sostiene que todos los seres humanos son seres morales y deben ser juzgados como tales, independientemente de su sexo: "Mida sus derechos y deberes según el estándar infalible del ser moral ... y entonces la verdad será evidente por sí misma, que sea lo que sea moralmente correcto para un hombre, es moralmente correcto para una mujer. No reconozco más derechos que los derechos humanos; no sé nada de los derechos de los hombres y de las mujeres; porque en Cristo Jesús no hay hombre ni mujer. mi solemne convicción, de que, hasta que este principio de igualdad sea reconocido y plasmado en la práctica, la Iglesia no puede hacer nada efectivo por la reforma permanente del mundo ".

Grimké responde directamente al argumento tradicionalista de Beecher sobre el lugar de la mujer en todas las esferas de la actividad humana: "Creo que es el derecho de la mujer tener voz en todas las leyes y reglamentos por los que debe ser gobernada, ya sea en la Iglesia o en el Estado. : y que los arreglos actuales de la sociedad, en estos puntos, son una violación de los derechos humanos, una usurpación del poder, una toma y confiscación violenta de lo que es sagrado e inalienable de ella ".

La esclavitud estadounidense como es

En 1839, ella, su esposo Theodore Dwight Weld y su hermana Sarah publicaron American Slavery as It Is , una enciclopedia del maltrato de esclavos, que se convirtió en la segunda obra más importante de la literatura abolicionista después de La cabaña del tío Tom (1852), de Harriet Beecher Stowe , quien registró su deuda con la esclavitud estadounidense tal como es .

Vida personal

Véase también: La boda abolicionista Weld-Grimké

En 1831, Grimké fue cortejado por Edward Bettle, hijo de Samuel Bettle y Jane Temple Bettle, una familia de prominentes Amigos ortodoxos. Los diarios muestran que Bettle tenía la intención de casarse con Grimké, aunque en realidad nunca le propuso matrimonio. Sarah apoyó el partido. Sin embargo, en el verano de 1832, estalló una gran epidemia de cólera en Filadelfia. Grimké acordó acoger a la prima de Bettle, Elizabeth Walton, quien, sin que nadie lo supiera en ese momento, estaba muriendo de la enfermedad. Bettle, que visitaba regularmente a su primo, contrajo la enfermedad y murió poco después. Grimké estaba desconsolada y dirigió toda su energía a su activismo.

Grimké conoció a Theodore Weld en octubre de 1836, en una reunión de entrenamiento abolicionista en Ohio que Weld estaba dirigiendo. Ella quedó muy impresionada con los discursos de Weld y escribió en una carta a un amigo que él era "un hombre levantado por Dios y maravillosamente calificado para aboga por la causa de los oprimidos ". En los dos años antes de casarse, Weld alentó el activismo de Grimké, organizando muchas de sus conferencias y la publicación de sus escritos. Confesaron su amor mutuo en cartas en febrero de 1838. Grimké le escribió a Weld diciéndole que no sabía por qué no le agradaba. Él respondió "estás lleno de orgullo y rabia" y luego, en letras el doble del tamaño del resto, escribió: "Y te he amado desde la primera vez que te conocí". El 14 de mayo de 1838, dos días antes de su discurso en el Pennsylvania Hall , se casaron en Filadelfia por un ministro negro y un ministro blanco.

Aunque se decía que Weld había apoyado el deseo de Grimké de permanecer políticamente activo después de su matrimonio, Grimké finalmente se retiró a una vida doméstica debido a problemas de salud. Sarah vivía con la pareja en Nueva Jersey, y las hermanas continuaron manteniendo correspondencia y visitando a sus amigas en los movimientos abolicionistas y emergentes por los derechos de las mujeres. Operaron una escuela en su casa y más tarde un internado en Raritan Bay Union , una comunidad utópica . En la escuela, enseñaron a los hijos de otros abolicionistas destacados, incluida Elizabeth Cady Stanton . En los años posteriores a la Guerra Civil, recaudaron fondos para pagar la educación de posgrado de sus dos sobrinos mestizos, los hijos de su hermano Henry W. Grimké (1801-1852) y una mujer esclavizada de su propiedad. Las hermanas pagaron a Archibald Henry Grimké y al reverendo Francis James Grimké para que asistieran a la Facultad de Derecho de Harvard y al Seminario Teológico de Princeton , respectivamente. Archibald se convirtió en abogado y luego en embajador en Haití y Francisco se convirtió en ministro presbiteriano. Ambos se convirtieron en destacados activistas de los derechos civiles. La hija de Archibald, Angelina Weld Grimké , se convirtió en poeta y autora.

Material de archivo

Los documentos de la familia Grimké se encuentran en la Sociedad Histórica de Carolina del Sur , Charleston, Carolina del Sur. Los artículos de Weld-Grimké son William L. Clements Library , University of Michigan, Ann Arbor, MI.

Legado

Historia del sufragio femenino (1881) está dedicada a la memoria de Sarah y Angelina Grimké, entre otras.

Grimké, al igual que su hermana Sarah, ha comenzado a recibir el reconocimiento que se merece en los últimos años. Grimké memorialized de Judy Chicago 's The Dinner Party .

En 1998, Grimké fue incluida en el Salón Nacional de la Fama de la Mujer . También se la recuerda en el Boston Women's Heritage Trail .

En noviembre de 2019, un puente recién reconstruido sobre el río Neponset en Hyde Park recibió el nombre de las hermanas Grimke. Ahora se conoce como el puente de las hermanas Grimke.

En cultura

Aunque no es un personaje en el escenario, Angelina Grimké Weld es mencionada muchas veces en la obra de 2013 de Ain Gordon If She Stood , encargada por el Painted Bride Art Center en Filadelfia , por los personajes Sarah Moore Grimké y Angelina Weld Grimké .

Angelina Grimké Weld es también un personaje destacado en la novela de Sue Monk Kidd La invención de las alas , que se centra en las historias de Sarah Moore Grimké y una esclava de la casa Grimké llamada Handful.

Ver también

Referencias

Notas

Bibliografía

Otras lecturas

enlaces externos