Clubes griegos antiguos - Ancient Greek clubs

Para palabras con ortografía similar, consulte Hetair- (desambiguación) .

Los clubes griegos antiguos (en griego : ἑταιρείαι , hetaireiai ) eran asociaciones de antiguos griegos que estaban unidos por un interés u objetivo común.

Tipos

La referencia más antigua de clubes en la antigua Grecia aparece en la ley de Solón , que se cita en el Compendio de Justiniano I (47.22). Esta ley garantizaba la independencia administrativa de tales asociaciones si se mantenían dentro de los límites de la ley.

El Digest menciona estas asociaciones para prácticas religiosas , entierro , comercio , corso y comidas comunales . También menciona demes , grupos de ciudadanos basados ​​en subdivisiones de tierra, y fratrías , grupos de parentesco . Aparte de esta ley, la información sobre los clubes se ha encontrado principalmente en las inscripciones , incluidas las relacionadas con las prácticas funerarias y las comidas comunes.

Político

Durante el período de 448 y 431 a. C., es decir, entre el final de las guerras persas y el comienzo de la guerra del Peloponeso , hubo clubes políticos llamados hetairiai , tanto dentro de los partidos oligárquico como democrático . Los supuestos miembros incluían: Temístocles , líder de la democracia ateniense (Plut. Anistides, 2); Pericles , estadista, orador y general de Atenas ( Plut. Per. 7 y 13); Cimón , un estadista y general ateniense , que tenía un centenar de miembros del club, hetairoi , que lo seguían (Plut. Cim. 17). El propósito de estas asociaciones era obtener resultados favorables en las elecciones y en los tribunales (Thuc. Viii. 54). En ese momento, sus acciones no fueron consideradas dañinas o ilegales por la sociedad griega antigua.

La amargura de las luchas partidistas en Grecia durante la Guerra del Peloponeso significó que en muchos estados se convirtieron en una amenaza para las constituciones locales y las instituciones democráticas. Aristóteles menciona ( Política, p. 1310 a) un juramento secreto hecho por los miembros de los clubes oligárquicos, que contiene la promesa: "Seré un enemigo del pueblo e idearé todo el daño que pueda contra él". En Atenas, el golpe de Atenas del 411 a. C. , una conspiración contra su democracia fue tramada, en parte, por estos clubes, que existían allí y en las otras ciudades de la Liga de Delos ( Thuc. VIII. 48 y 54). Este es un ejemplo de cómo algunos de estos clubes políticos se habían convertido en conspiraciones secretas que actuaban al margen de la constitución .

Religioso

Los clubes religiosos griegos antiguos se centraban en la adoración de una deidad en particular y tenían varios nombres, incluidos thiasoi , eranoi y orgeones . Los clubes de thiasi y orgeones solían estar relacionados con deidades ajenas a la zona y cuyos ritos eran de naturaleza orgiástica . Estos eran deidades que no fueron reconocidos y garantizados por el oficial del estado que significaba ninguna disposición Estado fue hecho para su culto.

Los individuos o grupos privados tenían que proporcionar sacerdotes , templos , sacrificios para deidades no estatales y este era el propósito de muchos de los clubes religiosos. El estado, como muestra la ley de Solón, no tuvo ningún problema con la introducción del culto de deidades extranjeras siempre que no infringiera la ley y no fuera moralmente malsano. Estos clubes religiosos tenían todos los derechos de las corporaciones legales .

Había clubes que apoyaban los cultos de deidades extranjeras como Sabazius , Mater Magna (ver Gran madre de los dioses ) y Attis , Adonis , Isis , Serapis , Men Tyrannos . Estos eran especialmente frecuentes en puertos marítimos como Peiraeus , Rodas , Esmirna . Un pasaje de Demóstenes ( de Corona, secc. 259 sig.) Muestra que la iniciación a una edad temprana en los ritos de Sabazius no ganó crédito para Esquines a los ojos de los "mejores hombres". Los miembros de estos clubes religiosos incluían mujeres, libertos, extranjeros y esclavos, pero rara vez personas que tenían la ciudadanía por nacimiento. Una inscripción encontrada por Sir Charles Thomas Newton en Cnidus contiene una lista mutilada de miembros de un thiasos que aparentemente incluye sólo un ciudadano cnidiano entre doce, cuatro esclavos y probablemente siete extranjeros. Esto sugeriría que era la población extranjera en las ciudades de Grecia la que tendía a participar en este tipo de clubes religiosos.

Organización

Gran parte de la evidencia de la organización de clubes religiosos proviene de inscripciones de Grecia . Las asociaciones religiosas adoptaron formas organizativas a imitación de la constitución de la ciudad en la que tenían su sede. Los clubes tenían leyes, una asamblea y magistrados u oficiales (típicamente epimeletai, un tamias (tesorero) y un secretario (grammateus)), así como sacerdotes o sacerdotisas, y finanzas organizadas.

Las reglas regulaban las condiciones de admisión, que implicaban una tasa de ingreso y un examen de carácter; las contribuciones, pagaderas por mes, y los pasos a seguir para hacer cumplir el pago, por ejemplo, exclusión en caso de incumplimiento persistente de este deber. Las reglas también regían el uso que se haría de los ingresos, como la construcción o el mantenimiento del templo o la casa club, y el costo de las coronas u otros honores votados por la asamblea a sus oficiales.

Esta asamblea, de acuerdo con la ley, elegía a sus funcionarios una vez al año, y estos, como los del propio estado, tomaban juramento al entrar en el cargo y rendían cuenta de su administración al final del año. Para obtener más información sobre la organización de estos clubes, consulte Le Guen (que examina la evidencia epigráfica de una organización conocida como las 'Técnicas Dionisíacas') o Foucart (que analiza los 'orgeones' para el culto de la Madre de los Dioses en la Peiraeus). Foucart también afirma que estos clubes no funcionaban en ningún sentido como clubes benéficos ni ofrecían alivio a los enfermos y necesitados.

Los clubes religiosos aumentaron en número e importancia en los últimos períodos de la historia griega, y una gran proporción de las inscripciones relacionadas con ellos pertenecen a los imperios macedonio y romano . Uno de los más interesantes, hallado en 1868, pertenece al siglo II d.C. y revela el culto de Men Tyrannos en Laurium (Foucart, págs. 119 sig.). Esta deidad frigia fue introducida en Ática por un esclavo licio, empleado por un romano en la explotación de las minas de Laurium. Fundó el culto y los eranos que debían mantenerlo, y parece que también redactó la ley que regulaba su ritual y gobierno. Esto puede indicar cómo se organizaron clubes religiosos similares a principios del período.

Ver también

Referencias

Otras lecturas

  • Grote , Hist. de Grecia, v. 360; AHJ Greenidge, Manual de Historia Constitucional Griega, 208 foll.