Puebloans ancestrales - Ancestral Puebloans

Ruinas de la Casa Blanca, Monumento Nacional Cañón de Chelly
Torre de herradura en la nieve, Monumento Nacional Hovenweep

Los Ancestrales Puebloans , también conocidos como Anasazi , eran una antigua cultura nativa americana que se extendía por la actual región de las Cuatro Esquinas de los Estados Unidos, que comprende el sureste de Utah , el noreste de Arizona , el noroeste de Nuevo México y el suroeste de Colorado . La gente y su cultura arqueológica a menudo se conocen como "anasazi". Este, que significa "enemigos antiguos", fue el nombre que les dieron los navajos , que no son sus descendientes. Los habitantes de Pueblo contemporáneos se oponen al uso de este término. Se cree que los ancestrales Puebloans se desarrollaron, al menos en parte, a partir de la Tradición Oshara , que se desarrolló a partir de la cultura Picosa .

Los Ancestrales Puebloans vivían en una variedad de estructuras que incluían pequeñas casas familiares , estructuras más grandes para albergar clanes , grandes pueblos y viviendas ubicadas en acantilados para la defensa. Poseían una red compleja que se extendía por la meseta de Colorado y conectaba a cientos de comunidades y centros de población. Tenían un conocimiento distinto de las ciencias celestes que encontraron forma en su arquitectura. La kiva , un espacio congregacional que se usaba principalmente con fines ceremoniales, era una parte integral de la estructura comunitaria de este pueblo antiguo.

Los arqueólogos continúan debatiendo cuando surgió esta cultura distinta. El acuerdo actual, basado en la terminología definida por la Clasificación de Pecos , sugiere su aparición alrededor del siglo XII a. C., durante la era arqueológicamente designada como Early Basketmaker II . Comenzando con las primeras exploraciones y excavaciones, los investigadores identificaron a los habitantes de los pueblos ancestrales como los precursores de los pueblos contemporáneos . Tres sitios del patrimonio mundial de la UNESCO ubicados en los Estados Unidos se les atribuye a los Pueblos: Parque Nacional de Mesa Verde , Chaco Culture National Historical Park y el pueblo de Taos .

Etimología

Pueblo , que significa "aldea" en español, fue un término que se originó con los exploradores españoles que lo usaron para referirse al estilo particular de vivienda de la gente. El pueblo Navajo, que ahora reside en partes del antiguo territorio Pueblo, se refirió al pueblo antiguo como Anaasází , un exónimo que significa "antepasados ​​de nuestros enemigos", refiriéndose a su competencia con los pueblos Pueblo. Los navajos ahora usan el término en el sentido de referirse a "gente antigua" o "antiguos".

La gente Hopi usa el término Hisatsinom , que significa "gente antigua", para describir a los Ancestrales Puebloans.

Geografía

Mapa de Pueblo Ancestral y culturas vecinas

Los Ancestrales Puebloans fueron una de las cuatro principales tradiciones arqueológicas prehistóricas reconocidas en el suroeste de Estados Unidos. Esta área a veces se conoce como Oasisamerica en la región que define el sudoeste precolombino de América del Norte. Los otros son Mogollon , Hohokam y Patayan . En relación con las culturas vecinas, los ancestrales Puebloans ocuparon el cuadrante noreste del área. La patria de los Ancestrales Puebloan se centra en la meseta de Colorado, pero se extiende desde el centro de Nuevo México en el este hasta el sur de Nevada en el oeste.

Las áreas del sur de Nevada, Utah y Colorado forman un límite norte flexible, mientras que el borde sur está definido por los ríos Colorado y Little Colorado en Arizona y el río Puerco y el río Grande en Nuevo México. Se han encontrado estructuras y otras evidencias de la cultura ancestral Puebloan extendiéndose hacia el este hacia las Grandes Llanuras Americanas , en áreas cercanas a los ríos Cimarron y Pecos y en la Cuenca Galisteo .

Un mapa de los sitios ancestrales de Puebloan en el área de Four Corners
Principales sitios ancestrales de Puebloan en el área de Four Corners

El terreno y los recursos dentro de esta gran región varían mucho. Las regiones de la meseta tienen elevaciones elevadas que van desde los 4.500 a los 8.500 pies (1.400 a 2.600 m). Las extensas mesas horizontales están coronadas por formaciones sedimentarias y sostienen bosques de enebros , piñones y pinos ponderosa , cada uno de los cuales favorece diferentes elevaciones. La erosión del viento y del agua ha creado cañones de paredes empinadas y ha esculpido ventanas y puentes en el paisaje de arenisca . En áreas donde los estratos resistentes (capas de rocas sedimentarias), como la piedra arenisca o la piedra caliza , se superponen con más facilidad a los estratos erosionados, como la lutita , se forman salientes de roca. Los habitantes del Pueblo Ancestral favorecieron la construcción bajo tales voladizos para refugios y sitios de construcción defensivos.

Todas las áreas de la tierra natal de los Ancestrales Puebloan sufrieron períodos de sequía y erosión por el viento y el agua. Las lluvias de verano pueden ser poco fiables y, a menudo, llegan como tormentas eléctricas destructivas. Si bien la cantidad de nevadas invernales variaba mucho, los habitantes de Pueblo Ancestrales dependían de la nieve para la mayor parte de su agua. El deshielo permitió la germinación de semillas, tanto silvestres como cultivadas, en la primavera.

Donde las capas de arenisca se superponen al esquisto, la nieve derretida podría acumularse y crear filtraciones y manantiales, que los habitantes de los pueblos ancestrales usaban como fuentes de agua. La nieve también alimentó a los afluentes más pequeños y predecibles, como los ríos Chinle, Animas, Jemez y Taos. Los ríos más grandes tenían menos importancia directa para la cultura antigua, ya que los arroyos más pequeños se desviaban o controlaban más fácilmente para el riego.

Características culturales

Pueblo Bonito , la más grande de las Grandes Casas Chacoanas, se encuentra al pie del borde norte del Cañón del Chaco .

La cultura ancestral Puebloan es quizás mejor conocida por las viviendas de piedra y tierra que su gente construyó a lo largo de las paredes de los acantilados, particularmente durante las eras Pueblo II y Pueblo III , desde aproximadamente 900 a 1350 d.C. en total. Los ejemplos mejor conservados de las casas de piedra están ahora protegidos dentro de los Estados Unidos parques nacionales , tales como Navajo monumento nacional , Chaco Culture National Historical Park , Parque Nacional de Mesa Verde , Cañones del monumento nacional Antiguos , Azteca arruina el monumento nacional , Bandelier Nacional monumento , monumento nacional de Hovenweep , y Cañón de Chelly .

Estos pueblos, llamados pueblos por los colonos españoles, eran accesibles solo con cuerdas o escalando rocas. Estos asombrosos logros en la construcción tuvieron comienzos modestos. Las primeras casas y pueblos ancestrales de Puebloan se basaron en la casa del pozo, una característica común en los períodos de Basketmaker .

Los habitantes de los ancestros también son conocidos por su cerámica. En general, la cerámica utilizada para cocinar o almacenar en la región era gris sin pintar, ya sea lisa o texturizada. La alfarería utilizada para fines más formales a menudo estaba más ricamente adornada. En la parte norte o "anasazi" del mundo de los pueblos ancestrales, desde aproximadamente 500 hasta 1300 d. C., la cerámica decorada más común tenía diseños pintados de negro sobre fondos blancos o gris claro. La decoración se caracteriza por un rayado fino y los colores contrastantes se producen mediante el uso de pintura a base de minerales sobre un fondo calcáreo. Al sur del territorio anasazi, en los asentamientos de Mogollon, la cerámica se enrollaba, raspaba y pulía a mano con mayor frecuencia, con una coloración de rojo a marrón.

Algunos cilindros altos se consideran recipientes ceremoniales, mientras que los frascos de cuello estrecho pueden haber sido utilizados para líquidos. La vajilla en la parte sur de la región, particularmente después del 1150 d.C., se caracteriza por una decoración de líneas negras más densa y el uso de colorantes a base de carbono. En el norte de Nuevo México, la tradición local de "negro sobre blanco", la cerámica blanca de Río Grande , continuó mucho después del 1300 d. C.

Los cambios en la composición, estructura y decoración de la cerámica son señales de cambio social en el registro arqueológico. Esto es particularmente cierto cuando los pueblos del suroeste de Estados Unidos comenzaron a dejar sus hogares tradicionales y emigraron hacia el sur. Según los arqueólogos Patricia Crown y Steadman Upham, la aparición de los colores brillantes en Salado Polychromes en el siglo XIV puede reflejar alianzas religiosas o políticas a nivel regional. La cerámica de finales de los siglos XIV y XV del centro de Arizona, ampliamente comercializada en la región, tiene colores y diseños que pueden derivar de la cerámica anterior de los pueblos ancestrales y mogollon .

Los Ancestrales Puebloans también crearon muchos petroglifos y pictografías . El estilo pictográfico con el que están asociados es el llamado Barrier Canyon Style . Esta forma de pictografía está pintada en áreas en las que las imágenes estarían protegidas del sol pero visibles para un grupo de personas. Las figuras a veces tienen un aspecto fantasmal o extraterrestre. El panel del Espíritu Santo en el Cañón de la Herradura se considera uno de los primeros usos de la perspectiva gráfica, donde la figura más grande parece adoptar una representación tridimensional.

La evidencia arqueológica reciente ha establecido que en al menos una gran casa, Pueblo Bonito, la familia de élite cuyos entierros los asocian con el sitio practicaba la sucesión matrilineal. La habitación 33 en Pueblo Bonito, el entierro más rico jamás excavado en el suroeste, sirvió como cripta para un poderoso linaje, trazado a través de la línea femenina, durante aproximadamente 330 años. Si bien otros entierros de Pueblo Ancestral aún no han sido sometidos a las mismas pruebas arqueogenómicas, la supervivencia de la descendencia matrilineal entre los Puebloans contemporáneos sugiere que esta puede haber sido una práctica generalizada entre los Puebloans Ancestrales.

Arquitectura - Complejos de Pueblo y Grandes Casas

La gente del Pueblo Ancestral creó una arquitectura única con espacios comunitarios planificados. Los antiguos centros de población como el Cañón del Chaco (en las afueras de Crownpoint, Nuevo México ), Mesa Verde (cerca de Cortez, Colorado ) y el Monumento Nacional Bandelier (cerca de Los Alamos, Nuevo México ) le han dado renombre a los pueblos ancestrales. Consistían en complejos y estructuras parecidas a apartamentos hechos de piedra, barro de adobe y otros materiales locales, o estaban tallados en los lados de las paredes del cañón. Desarrollado dentro de estas culturas, la gente también adoptó detalles de diseño de otras culturas tan lejanas como el México contemporáneo .

En su día, estos pueblos y ciudades antiguos eran generalmente edificios de varios pisos y usos múltiples que rodeaban plazas abiertas y miradores . Fueron ocupados por cientos o miles de pueblos ancestrales. Estos complejos de población albergaron eventos e infraestructura culturales y cívicos que respaldaron una vasta región periférica a cientos de millas de distancia unida por carreteras de transporte.

Restos de una vivienda de varios pisos construida en la pared de toba volcánica, Monumento Nacional Bandelier, Nuevo México
Viviendas de varios pisos en Bandelier: de los pisos superiores quedan cimientos de muros de roca y agujeros para vigas y "cavates" tallados en toba volcánica .

Construidos mucho antes de 1492 d. C., estos pueblos y aldeas de Pueblo Ancestral en el suroeste de América del Norte estaban ubicados en varias posiciones defensivas, por ejemplo, en mesetas altas y empinadas como en Mesa Verde o el actual Pueblo de Acoma , llamado la "Ciudad del Cielo". , en Nuevo México. A principios del 900 d.C. y más allá del siglo XIII, los complejos de población fueron un importante centro de cultura para los ancestrales Puebloans. En el Cañón del Chaco, los desarrolladores chacoanos extrajeron bloques de arenisca y transportaron madera desde grandes distancias, ensamblando 15 complejos importantes. Estos se clasificaron como los edificios más grandes de América del Norte hasta finales del siglo XIX.

Se ha propuesto evidencia de arqueoastronomía en Chaco, con el petroglifo Sun Dagger en Fajada Butte como un ejemplo popular. Es posible que muchos edificios del Chaco se hayan alineado para capturar los ciclos solar y lunar, lo que requiere generaciones de observaciones astronómicas y siglos de construcción hábilmente coordinada. Se cree que el cambio climático provocó la emigración de los habitantes de Chaco y el eventual abandono del cañón, comenzando con una sequía de 50 años que comenzó en 1130.

Grandes casas

Jarra Mancos con diseños geométricos en blanco y negro , Pueblo Ancestral, 900-1300 d.C., Museo de Brooklyn

Inmensos complejos conocidos como "grandes casas" encarnaban el culto en el Chaco. Los arqueólogos han encontrado instrumentos musicales, joyas, cerámicas y artículos ceremoniales, lo que indica que las personas en las Grandes Casas eran familias de élite y más adineradas. Organizaron entierros en interiores, donde se enterraban regalos con los muertos, que a menudo incluían cuencos de comida y cuentas de color turquesa.

A medida que las formas arquitectónicas evolucionaron y pasaron los siglos, las casas mantuvieron varios rasgos centrales. Lo más evidente es su enorme volumen; los complejos tenían un promedio de más de 200 habitaciones cada uno, y algunos incluían hasta 700 habitaciones. Las habitaciones individuales eran de tamaño considerable, con techos más altos que las obras de Ancestral Pueblo de períodos anteriores. Estaban bien planificados: grandes secciones o alas erigidas se terminaron en una sola etapa, en lugar de en incrementos.

Una entrada rectangular a través de un grueso muro revestido con bloques de piedra arenisca en primer plano.  La entrada revela una vista de otra pared similar, que tiene una entrada que muestra otra pared con otra puerta.  Se ven cuatro conjuntos de puertas anidadas de este tipo, con una quinta pared visible a través de la cuarta puerta final.
Puertas, Pueblo Bonito en el Cañón del Chaco, Nuevo México

Las casas generalmente miraban al sur. Las áreas de la plaza casi siempre estaban rodeadas por edificios de habitaciones selladas o muros altos. Las casas a menudo tenían cuatro o cinco pisos de altura, con habitaciones de un solo piso que daban a la plaza; Los bloques de habitaciones se colocaron en terrazas para permitir que las secciones más altas compusieran el edificio trasero del pueblo. Las habitaciones a menudo se organizaban en suites, con habitaciones delanteras más grandes que traseras, interiores y salas o áreas de almacenamiento.

Las estructuras ceremoniales conocidas como kivas se construyeron en proporción al número de habitaciones de un pueblo. Se construyó una pequeña kiva para aproximadamente cada 29 habitaciones. Nueve complejos cada uno albergaba una Gran Kiva de gran tamaño, cada uno de hasta 63 pies (19 m) de diámetro. Puertas en forma de T y dinteles de piedra marcaban todas las kivas chacoanas.

Aunque a menudo se usaban muros simples y compuestos, las grandes casas se construían principalmente con muros de núcleo y enchapado : se erigieron dos muros de carga paralelos que comprenden bloques de arenisca planos y revestidos unidos con argamasa de arcilla . Los huecos entre las paredes estaban llenos de escombros , formando el núcleo de la pared. Luego, las paredes se cubrieron con una chapa de pequeños trozos de piedra arenisca, que se comprimieron en una capa de barro aglutinante . Estas piedras de la superficie se colocaron a menudo en patrones distintivos.

Las estructuras del Chaco en conjunto requirieron la madera de 200,000 árboles coníferos, en su mayoría arrastrados, a pie, desde cadenas montañosas hasta 70 millas (110 km) de distancia.

Infraestructura ceremonial

Uno de los aspectos más notables de la infraestructura de Ancestral Puebloan se encuentra en el Cañón del Chaco y es el Chaco Road, un sistema de caminos que irradian desde muchos sitios de grandes casas como Pueblo Bonito, Chetro Ketl y Una Vida. Conducían hacia pequeños sitios atípicos y características naturales dentro y más allá de los límites del cañón.

A través de imágenes satelitales e investigaciones terrestres, los arqueólogos han detectado al menos ocho carreteras principales que juntas recorren más de 180 millas (300 km) y tienen más de 30 pies (10 m) de ancho. Estos se excavaron en una superficie lisa y nivelada en el lecho de roca o se crearon mediante la eliminación de vegetación y suelo. Los residentes del Pueblo Ancestral del Cañón del Chaco cortaron grandes rampas y escaleras en la roca del acantilado para conectar las carreteras en las cimas del cañón con los sitios en el fondo del valle.

Las carreteras más grandes, construidas al mismo tiempo que muchas de las grandes casas (entre 1000 y 1125 d.C.), son: Great North Road, South Road, Coyote Canyon Road , Chacra Face Road , Ahshislepah Road, Mexican Springs. Road , West Road y la más corta Pintado-Chaco Road. Las estructuras simples como bermas y muros se encuentran a veces alineadas a lo largo de los recorridos de las carreteras. Además, algunos tramos de las carreteras conducen a características naturales como manantiales, lagos, cimas de montañas y pináculos.

Great North Road

La más larga y conocida de estas carreteras es la Great North Road, que se origina en diferentes rutas cercanas a Pueblo Bonito y Chetro Ketl. Estos caminos convergen en Pueblo Alto y desde allí conducen al norte más allá de los límites del cañón. No hay comunidades a lo largo del recorrido del camino, salvo estructuras pequeñas y aisladas.

Las interpretaciones arqueológicas del sistema de carreteras del Chaco se dividen entre un propósito económico y un papel ideológico simbólico vinculado a las creencias ancestrales Puebloan.

El sistema se descubrió por primera vez a finales del siglo XIX. No fue excavado y estudiado hasta la década de 1970. A fines del siglo XX, las evaluaciones de los arqueólogos fueron ayudadas por imágenes de satélite y fotografías tomadas de vuelos en avión sobre el área. Los arqueólogos sugirieron que el propósito principal de la carretera era transportar productos locales y exóticos hacia y desde el cañón. El propósito económico del sistema de carreteras del Chaco se muestra por la presencia de artículos de lujo en Pueblo Bonito y en otras partes del cañón. Artículos como guacamayos , turquesas , conchas marinas, que no forman parte de este entorno, además de embarcaciones importadas que se distinguen por su diseño, demuestran que el Chaco tenía relaciones comerciales de larga distancia con otras regiones lejanas. El uso generalizado de madera en las construcciones chacoanas se basó en un sistema de transporte amplio y fácil, ya que este recurso no está disponible localmente. A través del análisis de varios isótopos de estroncio , los arqueólogos se han dado cuenta de que gran parte de la madera que compone la construcción chacoana proviene de varias cadenas montañosas distantes, un hallazgo que también respalda la importancia económica del Camino Chaco.

Caminos prehistóricos y casonas de la Cuenca de San Juan

Comunidades y diseño de Cliff Palace

Plan de toda casa de árbol Spruce desde arriba, corte de escaneo láser datos recogidos por un CyArk / Servicio del Parque Nacional de asociación
Sección de escaneo láser de Square Tower House de cuatro pisos, datos recopilados por una asociación CyArk / National Park Service
Vista en sección de Kiva A en el Templo del Fuego de Mesa Verde , tomada de los datos de escaneo láser recopilados por una asociación entre CyArk y el Servicio de Parques Nacionales. Dado que el Templo del Fuego fue construido al menos parcialmente para adaptarse a las dimensiones de su nicho en el acantilado, no tiene una forma redonda ni es verdaderamente subterráneo como otras estructuras definidas como kivas .

En toda la región suroeste de Puebloan Ancestral y en Mesa Verde, el sitio más conocido por la gran cantidad de viviendas en acantilados bien conservados, complejos de viviendas, defensivos y de almacenamiento se construyeron en cuevas poco profundas y bajo voladizos de roca a lo largo de las paredes del cañón. Las estructuras contenidas dentro de estos nichos eran en su mayoría bloques de arenisca dura, unidos y enlucidos con mortero de adobe .

Las construcciones específicas tenían muchas similitudes, pero en general tenían una forma única debido a la topografía individual de los diferentes nichos a lo largo de las paredes del cañón. En marcado contraste con las construcciones anteriores y las aldeas en la cima de las mesas, las viviendas en los acantilados de Mesa Verde reflejaron una tendencia regional durante el siglo XIII hacia la agregación de poblaciones regionales en crecimiento en barrios cercanos y altamente defendibles.

Las formas arquitectónicas comunes del Pueblo, que incluyen kivas, torres y casas de pozo se incluyen en esta área, pero las limitaciones de espacio de estos nichos dieron como resultado una concentración mucho más densa de sus poblaciones. Mug House, una típica vivienda en un acantilado de la época, albergaba a unas 100 personas que compartían 94 habitaciones pequeñas y ocho kivas, construidas juntas y compartiendo muchas de sus paredes. Los constructores en estas áreas maximizaron el espacio de cualquier manera que pudieron y ninguna área se consideró fuera de los límites de la construcción.

No toda la gente de la región vivía en viviendas en los acantilados; muchos colonizaron los bordes y laderas del cañón en estructuras multifamiliares que crecieron a un tamaño sin precedentes a medida que aumentaban las poblaciones. Los motivos decorativos para estas construcciones de piedra arenisca / mortero, tanto viviendas en acantilados como no, incluían ventanas y puertas en forma de T. Esto ha sido tomado por algunos arqueólogos, como Stephen Lekson (1999), como evidencia del alcance continuo del sistema de élite del Cañón del Chaco, que aparentemente se había derrumbado alrededor de un siglo antes. Otros investigadores ven estos motivos como parte de un estilo Puebloan más generalizado y / o significado espiritual, en lugar de evidencia de un sistema socioeconómico de élite específico continuo.

Historia

Orígenes

Durante el período comprendido entre el 700 y el 1130 d.C. ( Eras Pueblo I y II ), un rápido aumento de la población se debió a los patrones de lluvia constantes y regulares que respaldaban la agricultura. Los estudios de restos óseos muestran que este crecimiento se debió al aumento de la fertilidad más que a la disminución de la mortalidad. Sin embargo, este aumento de diez veces en la población en el transcurso de unas pocas generaciones no podría lograrse solo con un aumento de la tasa de natalidad; probablemente, también involucró migraciones de personas de áreas circundantes. Innovaciones como la alfarería, el almacenamiento de alimentos y la agricultura permitieron este rápido crecimiento. Durante varias décadas, la cultura ancestral Puebloan se extendió por el paisaje.

La cultura ancestral de Puebloan se ha dividido en tres áreas o ramas principales, según la ubicación geográfica:

Las tradiciones orales de los pueblos modernos sostienen que los pueblos ancestrales se originaron en sipapu , de donde emergieron del inframundo . Durante edades desconocidas, fueron dirigidos por jefes y guiados por espíritus mientras completaban vastas migraciones por todo el continente de América del Norte. Primero se establecieron en las áreas ancestrales de Puebloan durante unos cientos de años antes de mudarse a sus ubicaciones actuales.

Migración desde la patria

Cuenco de la Cultura Chaco, siglos XI al XIII, Pueblo Alto , Cañón del Chaco

No está claro por qué los pueblos ancestrales dejaron sus hogares establecidos en los siglos XII y XIII. Los factores examinados y discutidos incluyen el cambio climático global o regional, períodos prolongados de sequía, períodos cíclicos de erosión de la capa superficial del suelo , degradación ambiental, deforestación, hostilidad de los recién llegados, cambios religiosos o culturales e influencia de las culturas mesoamericanas . Muchas de estas posibilidades están respaldadas por evidencia arqueológica.

La opinión académica actual sostiene que los pueblos ancestrales respondieron a la presión de los pueblos de habla numérica que se mudaron a la meseta de Colorado, así como al cambio climático que resultó en fallas agrícolas. El registro arqueológico indica que para los Ancestrales Puebloans adaptarse al cambio climático cambiando de residencia y ubicación no era inusual. Los sitios tempranos de la Era Pueblo I pueden haber albergado hasta 600 individuos en unos pocos grupos de asentamientos separados pero muy espaciados. Sin embargo, por lo general estuvieron ocupados durante 30 años o menos. El arqueólogo Timothy A. Kohler excavó grandes sitios de Pueblo I cerca de Dolores, Colorado , y descubrió que se establecieron durante períodos de lluvias superiores al promedio. Esto permitió cultivar cultivos sin necesidad de riego. Al mismo tiempo, se abandonaron las áreas cercanas que sufrieron patrones significativamente más secos.

Los habitantes ancestrales de Pueblo alcanzaron una "Edad de Oro" cultural entre aproximadamente 900 y 1150. Durante este tiempo, generalmente clasificado como Era Pueblo II, el clima era relativamente cálido y las lluvias en su mayoría adecuadas. Las comunidades crecieron y estuvieron habitadas por períodos de tiempo más largos. Surgieron tradiciones locales muy específicas en arquitectura y cerámica, y el comercio a largas distancias parece haber sido común. Aparecieron pavos domesticados .

Después de alrededor de 1130, América del Norte experimentó un cambio climático significativo en forma de una sequía de 300 años llamada Gran Sequía . Esto también llevó al colapso de la civilización Tiwanaku alrededor del lago Titicaca en la actual Bolivia. La cultura contemporánea de Mississippi también colapsó durante este período. Se ha encontrado evidencia confirmatoria fechada entre 1150 y 1350 en excavaciones de las regiones occidentales del Valle de Mississippi , que muestran patrones duraderos de inviernos más cálidos y húmedos y veranos más fríos y secos.

Ruinas ancestrales de Puebloan en Dark Canyon Wilderness , Utah

En este período posterior, Pueblo II se volvió más autónomo, disminuyendo el comercio y la interacción con comunidades más distantes. Los agricultores del suroeste desarrollaron técnicas de riego apropiadas para las lluvias estacionales, incluidas características de control del suelo y el agua, como represas de control y terrazas. La población de la región siguió siendo móvil, abandonando asentamientos y campos en condiciones adversas. Junto con el cambio en los patrones de precipitación, la caída en los niveles freáticos se debió a un ciclo diferente no relacionado con la lluvia. Esto obligó al abandono de asentamientos en los lugares más áridos o sobreexplotados.

La evidencia sugiere un cambio profundo en la religión en este período. Chacoan y otras estructuras construidas originalmente a lo largo de alineaciones astronómicas, y que se cree que sirvieron para importantes propósitos ceremoniales para la cultura, fueron sistemáticamente desmanteladas. Las puertas se sellaron con piedra y mortero. Las paredes de Kiva muestran marcas de grandes incendios que se produjeron dentro de ellas, lo que probablemente requirió la eliminación del techo masivo, una tarea que requeriría un esfuerzo significativo. Las viviendas se abandonaron y las tribus se dividieron y se reubicaron en otros lugares.

Esta evidencia sugiere que las estructuras religiosas fueron abandonadas deliberadamente lentamente con el tiempo. La tradición puebloana sostiene que los antepasados ​​habían alcanzado un gran poder espiritual y control sobre las fuerzas naturales. Usaron su poder de maneras que hicieron que la naturaleza cambiara y provocaron cambios que nunca debieron ocurrir. Posiblemente, el desmantelamiento de sus estructuras religiosas fue un esfuerzo por deshacer simbólicamente los cambios que creían haber causado debido al abuso de su poder espiritual, y así hacer las paces con la naturaleza.

La mayoría de los pueblos pueblo modernos (ya sean keresanos , hopi o tananos ) afirman que los pueblos ancestrales no "desaparecieron", como se describe comúnmente en presentaciones en los medios de comunicación o libros populares. Dicen que la gente emigró a áreas en el suroeste con lluvias más favorables y arroyos confiables. Se fusionaron en los diversos pueblos Pueblo cuyos descendientes aún viven en Arizona y Nuevo México. Esta perspectiva también fue presentada por antropólogos de principios del siglo XX, incluidos Frank Hamilton Cushing , J. Walter Fewkes y Alfred V. Kidder .

Muchas tribus Pueblo modernas tienen su linaje en asentamientos específicos. Por ejemplo, la gente de San Ildefonso Pueblo cree que sus antepasados ​​vivieron en las áreas de Mesa Verde y Bandelier. La evidencia también sugiere que se produjo un cambio profundo en el área del Pueblo Ancestral y las áreas habitadas por sus vecinos culturales, los Mogollon . El historiador contemporáneo James W. Loewen está de acuerdo con esta tradición oral en su libro, Lies Across America: What Our Historic Markers and Monuments Get Wrong (1999). No existe consenso académico con la comunidad arqueológica y antropológica profesional sobre este tema.

Guerra

Cuenco Pecos Glazeware, Parque Histórico Nacional Pecos

El estrés ambiental puede haberse reflejado en cambios en la estructura social, lo que ha llevado a conflictos y guerras. Cerca de Kayenta, Arizona , Jonathan Haas del Field Museum en Chicago ha estado estudiando un grupo de pueblos ancestrales que se trasladaron de los cañones a las cimas de las altas mesetas a finales del siglo XIII. Haas cree que la razón para alejarse tanto del agua y la tierra cultivable fue una defensa contra los enemigos. Afirma que las comunidades aisladas dependían de las incursiones en busca de alimentos y suministros, y que los conflictos internos y la guerra se volvieron comunes en el siglo XIII.

Este conflicto puede haber sido agravado por la afluencia de pueblos menos asentados, hablantes de numic como los Utes , Shoshones y Paiute , que pueden haberse originado en lo que es hoy California, y la llegada de los diné de habla Athabaskan que emigraron hacia abajo. del norte durante este tiempo y posteriormente se convirtieron en las tribus modernas Navajo y Apache más notablemente. Otros sugieren que las aldeas más desarrolladas, como la del Cañón del Chaco, agotaron sus entornos, lo que provocó una deforestación generalizada y, finalmente, la caída de su civilización a través de la guerra por los recursos agotados.

Una excavación de 1997 en Cowboy Wash cerca de Dolores, Colorado, encontró restos de al menos 24 esqueletos humanos que mostraban evidencia de violencia y desmembramiento, con fuertes indicios de canibalismo . Esta modesta comunidad parece haber sido abandonada durante el mismo período de tiempo. Otras excavaciones dentro del área cultural de Ancestral Puebloan han producido un número variable de cuerpos sin enterrar y, en algunos casos, desmembrados. En un documento de 2010, Potter y Chuipka argumentaron que la evidencia en el sitio de Sacred Ridge , cerca de Durango, Colorado , se interpreta mejor como una guerra relacionada con la competencia y la limpieza étnica .

Esta evidencia de guerra, conflicto y canibalismo es debatida acaloradamente por algunos académicos y grupos de interés. Las alternativas sugeridas incluyen: una comunidad que sufre la presión del hambre o el estrés social extremo, el desmembramiento y el canibalismo como ritual religioso o en respuesta a un conflicto religioso, la afluencia de forasteros que buscan expulsar a una comunidad agrícola establecida mediante atrocidades calculadas o una invasión de un región poblada por invasores nómadas que practicaban el canibalismo.

Anasazi como etiqueta cultural

El término "anasazi" se estableció en terminología arqueológica a través del sistema de clasificación de Pecos en 1927. Había sido adoptado de los navajos. La arqueóloga Linda Cordell discutió la etimología y el uso de la palabra:

El nombre "Anasazi" ha llegado a significar "pueblo antiguo", aunque la palabra en sí es navajo , que significa "antepasados ​​enemigos". [La palabra navajo es anaasází (< anaa- "enemigo", sází "antepasado"). El término fue aplicado por primera vez a las ruinas de Mesa Verde por Richard Wetherill , un ganadero y comerciante que, en 1888-1889, fue el primero Anglo-American para explorar los sitios en esa área. Wetherill conocía a los navajos y trabajaba con ellos y comprendía lo que significaba la palabra. El nombre fue sancionado aún más en arqueología cuando fue adoptado por Alfred V. Kidder , el reconocido decano de Southwestern Archaeology. Kidder sintió que era menos engorroso que un término más técnico que podría haber usado. Posteriormente, algunos arqueólogos que intentarían cambiar el término se han preocupado de que debido a que los pueblos hablan diferentes idiomas, hay diferentes palabras para "antepasado", y usar una podría resultar ofensivo para las personas que hablan otros idiomas.

Muchos pueblos pueblo contemporáneos se oponen al uso del término anasazi; Existe controversia entre ellos sobre una alternativa nativa. Algunos descendientes modernos de esta cultura a menudo optan por utilizar el término pueblos "Pueblo Ancestral". Los hopi contemporáneos usan la palabra Hisatsinom con preferencia a Anasazi.

Distinciones culturales

Chico en portada, Balcony House, Parque Nacional Mesa Verde

Los arqueólogos utilizan unidades culturales arqueológicas como Ancestral Puebloan, Hohokam, Patayan o Mogollon para definir similitudes y diferencias culturales materiales que pueden identificar unidades socioculturales prehistóricas, equivalentes a sociedades o pueblos modernos. Los nombres y divisiones son dispositivos de clasificación basados ​​en perspectivas teóricas, métodos analíticos y datos disponibles en el momento del análisis y la publicación. Están sujetos a cambios, no solo sobre la base de nueva información y descubrimientos, sino también a medida que cambian las actitudes y perspectivas dentro de la comunidad científica. No se debe suponer que una división arqueológica o una unidad cultural corresponde a un grupo lingüístico en particular oa una entidad sociopolítica como una tribu.

Los términos y convenciones actuales tienen limitaciones importantes:

  • La investigación arqueológica se centra en elementos dejados atrás durante las actividades de las personas: fragmentos de vasijas de cerámica, basura, restos humanos, herramientas de piedra o evidencias de la construcción de viviendas. Sin embargo, muchos otros aspectos de la cultura de los pueblos prehistóricos no son tangibles. Sus creencias y comportamiento son difíciles de descifrar a partir de materiales físicos, y sus idiomas siguen siendo desconocidos ya que no tenían un sistema de escritura conocido .
  • Las divisiones culturales son herramientas del científico moderno y, por lo tanto, no deben considerarse similares a las divisiones o relaciones que los antiguos residentes puedan haber reconocido. Las culturas modernas de esta región, muchas de las cuales afirman que algunos de estos pueblos antiguos son antepasados, expresan una sorprendente variedad de estilos de vida, organización social, idioma y creencias religiosas. Esto sugiere que los pueblos antiguos también eran más diversos de lo que pueden sugerir sus restos materiales.
  • El término moderno "estilo" influye en cómo se pueden interpretar elementos materiales como la cerámica o la arquitectura. Dentro de un pueblo, los subconjuntos del grupo más grande pueden adoptar diferentes medios para lograr el mismo objetivo. Por ejemplo, en las culturas occidentales modernas, existen estilos alternativos de ropa que caracterizan a las generaciones mayores y más jóvenes. Algunas diferencias culturales pueden estar basadas en tradiciones lineales, en la enseñanza de una generación o "escuela" a otra. Otras variedades de estilo pueden haber distinguido entre grupos arbitrarios dentro de una cultura, quizás definiendo estatus , género, afiliación de clan o gremio , creencias religiosas o alianzas culturales. Las variaciones también pueden reflejar simplemente los diferentes recursos disponibles en un momento o área determinados.

La definición de grupos culturales, como los pueblos ancestrales, tiende a crear una imagen de territorios separados por límites bien definidos, como límites fronterizos que separan los estados modernos. Estos no existían. Los pueblos prehistóricos comerciaban, adoraban, colaboraban y luchaban con mayor frecuencia con otros grupos cercanos. Por lo tanto, las diferencias culturales deben entenderse como clinales : "aumentando gradualmente a medida que aumenta la distancia que separa a los grupos".

Las desviaciones del patrón esperado pueden ocurrir debido a situaciones sociales o políticas no identificadas o debido a barreras geográficas. En el suroeste, las cadenas montañosas, los ríos y, más obviamente, el Gran Cañón , pueden ser barreras importantes para las comunidades humanas, lo que probablemente reduzca la frecuencia de contacto con otros grupos. La opinión actual sostiene que la similitud cultural más cercana entre Mogollon y Ancestral Puebloans, y sus mayores diferencias con Hohokam y Patayan, se debe tanto a la geografía como a la variedad de zonas climáticas en el suroeste.

Ver también

Referencias

Notas

Bibliografía

enlaces externos