Veneración de los antepasados ​​en China - Ancestor veneration in China

De Wikipedia, la enciclopedia libre

Sacrificio ancestral de Tong Kin , en Qiantong , Zhejiang
Templo de Tāng kin y centro cultural de la aldea de Jinxiang, Cangnan , Zhejiang

La adoración a los antepasados ​​chinos o veneración a los antepasados ​​chinos , también llamada religión patriarcal china , es un aspecto de la religión tradicional china que gira en torno a la celebración ritual de los antepasados deificados y deidades tutelares de personas con el mismo apellido organizadas en sociedades de linaje en santuarios ancestrales . Los antepasados, sus fantasmas o espíritus y dioses se consideran parte de "este mundo", es decir, no son sobrenaturales (en el sentido de estar fuera de la naturaleza) ni trascendentes en el sentido de estar más allá de la naturaleza. Los antepasados ​​son humanos que se han convertido en seres piadosos, seres que mantienen sus identidades individuales. Por esta razón, la religión china se basa en la veneración de los antepasados. Se cree que los antepasados ​​son un medio de conexión con el poder supremo de Tian, ya que se los considera encarnaciones o reproductores del orden creativo del Cielo.

La veneración de los antepasados ​​se centra completa o casi exclusivamente en los antepasados ​​masculinos, por lo que uno de sus nombres es "religión patriarcal china", ya que se creía que debido a que las mujeres no transmitían apellidos, eran incapaces de transmitir un linaje. Los chinos han rastrean su ascendencia a través de sus linajes masculinos (el padre de su padre, etc.) que están registrados en los libros de genealogía y consideran que su hogar ancestral es el lugar donde nació su antepasado patriline (generalmente unas cinco generaciones atrás) o el origen de su apellido.

La filosofía confuciana exige respetar a los antepasados, un aspecto de la piedad filial ; Zhuo Xinping (2011) ve la religión patriarcal tradicional como la organización religiosa que complementa la ideología del confucianismo. Como la "fe fundamental de los chinos", la religión patriarcal tradicional influye en la psicología religiosa de todos los chinos y ha influido en las demás religiones de China, como es evidente en el culto de los fundadores de templos y escuelas de pensamiento en el taoísmo y el budismo chino .

Las prácticas de veneración a los antepasados ​​prevalecen en el sur de China, donde los lazos de linaje son más fuertes y la jerarquía patrilineal no se basa en la antigüedad y el acceso a los recursos corporativos en poder de un linaje se basa en la igualdad de todas las líneas de ascendencia; mientras que en el norte de China prevalece el culto a las deidades comunitarias .

Definición

Una ceremonia ancestral culto dirigido por sacerdotes taoístas en la pirámide en forma de gran templo de Zhang Hui ( 张挥公大殿 Zhāng Hui gōng Dadian ), el centro ancestral santuario dedicado al progenitor de la Zhang linaje, situada en Zhangs' hogar ancestral en Qinghe , Hebei .

Algunos estudiosos contemporáneos en China han adoptado los nombres de "chino religión patriarcal tradicional" ( 中國傳統宗法性宗教 Zhōngguó chuántǒng zōngfǎ Xing zōngjiào ) o "china religión primordial tradicional" ( 中國傳統原生性宗教 Zhōngguó chuántǒng Yuansheng Xing zōngjiào ) para definir el tradicional sistema religioso organizado en torno al culto a los dioses ancestrales.

Mou Zhongjian define la "religión patriarcal tradicional basada en clanes" como "una religión ortodoxa que fue ampliamente aceptada por todas las clases y que se había practicado durante miles de años en la antigua China". Mou también dice que esta religión estaba subordinada al estado, era "diversa e inclusiva" y tenía "un espíritu humanista que enfatiza la función social, moral de la religión", y está estrechamente relacionada con la política. Se refiere a:

«[...] La religión tradicional que existía desde las dinastías Xia, Shang y Zhou. Evolucionó a partir de la adoración del cielo y los antepasados. Tenía los componentes básicos de una religión, incluidos los conceptos religiosos, las emociones y los rituales. No tenía una organización independiente. En cambio, fue la estructura de parentesco la que cumplió las funciones de organización religiosa. El emperador, que era el hijo de Dios, era el representante de las personas que adoraban al cielo. Los ancianos de los clanes y los padres representaban a la familia en el culto a los antepasados. Respetar el cielo y honrar a los antepasados ​​( jingtian fazu ), tener mucho cuidado al despedir a los difuntos y mantener sacrificios a los antepasados ​​lejanos ( shenzhong zhuiyuan ) eran los conceptos religiosos básicos y las expresiones emocionales de esta religión. [...] »

Según Zhuo Xinping (2011), la religión patriarcal china y el confucianismo se complementaban en la antigua China, ya que la religión confuciana tradicionalmente carecía de una organización social religiosa mientras que la religión patriarcal tradicional carecía de una doctrina ideológica.

Practicas

Una tortuga de piedra con la "Estela de los méritos divinos y virtudes santas " (
Shengong Shende ), erigida por el Emperador Yongle en 1413 en honor a su padre, el Emperador Hongwu en el Mausoleo Ming Xiaoling ("Mausoleo Ming de la Piedad Filial").

En la religión popular china , se cree que una persona tiene múltiples almas, categorizadas como hun y po , comúnmente asociadas con yang y yin , respectivamente. Tras la muerte, hun y po se separan. Generalmente, el primero asciende al cielo y el segundo desciende a la tierra y / o reside dentro de una tableta espiritual ; sin embargo, las creencias sobre el número y la naturaleza de las almas varían. De acuerdo con estas creencias tradicionales, han surgido diversas prácticas para abordar las necesidades percibidas de los fallecidos.

Luto

El duelo de un ser querido generalmente implica elaborados rituales, que varían según la región y la secta. Se cree que la intensidad del duelo refleja la calidad de la relación que uno tenía con el difunto. Desde la época de Confucio hasta el siglo XX, a menudo se prescribió un período de duelo de tres años, que refleja los primeros tres años en la vida de un niño cuando son completamente dependientes y amados incondicionalmente por sus padres. Estas prácticas de duelo a menudo incluirían el uso de cilicio o vestimenta simple, dejar el cabello descuidado, comer una dieta restringida de congee dos veces al día, vivir en una choza de luto colocada al lado de la casa y gemir de dolor en ciertos intervalos del día. Se dice que después de la muerte de Confucio, sus seguidores participaron en este período de duelo de tres años para simbolizar su compromiso con sus enseñanzas.

Ritos funerarios

Una procesión fúnebre en la provincia de Zhejiang

Los funerales se consideran parte del proceso normal de la vida familiar y sirven como piedra angular de las tradiciones intergeneracionales. Los objetivos principales, independientemente de las creencias religiosas, son demostrar reverencia y brindar consuelo al difunto. Otros objetivos incluyen: proteger a los descendientes del difunto de los espíritus malévolos y asegurar la separación y dirección adecuadas del alma del difunto hacia el más allá.

Algunos elementos comunes de los funerales chinos incluyen la expresión de dolor a través de lamentos prolongados, a menudo exagerados; el uso de ropas funerarias blancas por parte de la familia del difunto; un lavado ritual del cadáver, seguido de su vestimenta con ropas funerarias; la transferencia de bienes simbólicos como dinero y comida de los vivos a los muertos; la preparación e instalación de una tableta espiritual o el uso de un personificador , a menudo simbólico. A veces, se contrataba a especialistas en rituales como sacerdotes taoístas o monjes budistas para realizar ritos específicos, a menudo acompañados de la reproducción de música o el canto de las escrituras para ahuyentar a los espíritus malignos.

Entierro

Un cementerio tradicional típico de ladera de la colina de la costa sureste de China

El entierro a menudo se retrasa según la riqueza; el ataúd permanecerá en la sala principal de la casa familiar hasta que esté debidamente preparado para el entierro. De manera más tradicional, este retraso está predeterminado según el estatus social: el cadáver de un rey o emperador se mantendría en suspenso durante siete meses; magnates, cinco; otros oficiales, tres; plebeyos, uno.

En algunos casos, un "entierro afortunado" puede tener lugar varios años después del entierro. Los huesos se desentierran, se lavan, se secan y se guardan en una vasija de barro. Después de un período de almacenamiento, los contenidos se entierran en su lugar de descanso final en un lugar seleccionado por un augur para optimizar el flujo de qi . Un mal flujo de qi podría resultar en un espíritu descontento que posiblemente podría perseguir a sus descendientes.

Los difuntos a menudo eran enterrados con sacrificios, por lo general, cosas que se pensaba que uno necesitaba en el más allá. Esto se hizo como una demostración simbólica de piedad filial o grandeza. Para los ricos y poderosos, los vasos de bronce, los huesos del oráculo y los sacrificios humanos o de animales a menudo acompañaban al difunto a la tumba. Los sacrificios más comunes incluían velas e incienso, así como ofrendas de vino y comida.

Reverencia continua

Después del funeral, las familias a menudo instalan una tablilla ancestral en el altar de la casa junto con otros antepasados ​​fallecidos. Este acto unifica simbólicamente a los antepasados ​​y honra el linaje familiar. El incienso se enciende ante el altar todos los días, se hacen anuncios importantes ante ellos y se entregan ofrendas como comidas, bebidas y dinero espiritual favoritos cada dos meses y en ocasiones especiales, como el Festival Qingming y el Festival Zhong Yuan .

La oración generalmente se realizaba en el altar de la casa en una habitación separada que contenía el po de sus antepasados. El hombre mayor hablaba al altar con regularidad. En algunos sistemas de creencias en los que se atribuyen poderes especiales al difunto, puede suplicar al espíritu que bendiga a la familia.

Referencias

Citas

Fuentes

  • Él, Qimin (2012). "Tradiciones religiosas en las comunidades locales de China". Psicología pastoral . 61 (5): 823–839. doi : 10.1007 / s11089-012-0438-z . ISSN   0031-2789 . S2CID   143501590 .
  • Nadeau, Randall (2010). "Divinidad" . En Nadeau, Randall L. (ed.). El compañero de Wiley-Blackwell para las religiones chinas . ISBN   978-1444361971 .
  • Overmyer, Daniel L. (2009). Religión local en el norte de China en el siglo XX: la estructura y organización de los rituales y creencias de la comunidad (PDF) . Leiden; Boston: genial. ISBN   978-9047429364 . Archivado desde el original (PDF) el 16 de junio de 2015 . Consultado el 17 de enero de 2016 .
  • Wu, Hsin-Chao (2014). "Tradiciones locales, construcción comunitaria y adaptación cultural en la era de la reforma en la China rural" (PDF) . Universidad Harvard. Citar diario requiere |journal= ( ayuda )
  • Yao, Xinzhong ; Zhao, Yanxia (2010). Religión china: un enfoque contextual . Londres: Nueva York: Continuum. ISBN   978-1847064752 .
  • Zhou, Jinghao (2003). Rehaciendo la filosofía pública de China para el siglo XXI . Grupo editorial Greenwood. ISBN   978-0275978822 .
  • Zhuo Xinping, "Realización espiritual en el confucianismo y trascendencia espiritual en el cristianismo", en Yang, Fenggang; Tamney, Joseph, eds. (2011). Confucianismo y tradiciones espirituales en la China moderna y más allá . Rodaballo. ISBN   978-9004212398 .