Anaximandro - Anaximander

Anaximandro
Mosaico de Anaximandro (recortado, con reloj de sol) .jpg
Mosaico romano antiguo de Johannisstraße, Trier , que data de principios del siglo III d.C., que muestra a Anaximandro sosteniendo un reloj de sol
Nació C.  610 a. C.
Antigua ciudad griega de Mileto (actual Turquía )
Murió C.  546 a.C. ( c. 64 años)
Era Filosofía presocrática
Región Filosofía occidental
Colegio
Intereses principales
Metafísica , astronomía , geometría , geografía
Ideas notables
El apeiron es el arco Vista
evolutiva de los seres vivos La
tierra flota sin apoyo Modelo
mecánico del cielo
Agua de lluvia por evaporación
Mapa del mundo
Influencias
Influenciado

Anaximandro ( / æ ˌ n Æ k s ɪ m æ n d ər / ; griego : Ἀναξίμανδρος Anaximandros ; . C  610  . - c  546 aC ) fue un presocrático filósofo griego que vivió en Mileto , una ciudad de Jonia (en Turquía actual). Perteneció a la escuela milesia y aprendió las enseñanzas de su maestro Thales . Sucedió a Tales y se convirtió en el segundo maestro de esa escuela donde contó a Anaxímenes y, posiblemente, a Pitágoras entre sus alumnos.

Hoy se conoce poco de su vida y obra. Según los documentos históricos disponibles, es el primer filósofo que se sabe que ha escrito sus estudios, aunque solo queda un fragmento de su obra. Los testimonios fragmentarios encontrados en documentos después de su muerte proporcionan un retrato del hombre.

Anaximandro fue uno de los primeros defensores de la ciencia y trató de observar y explicar diferentes aspectos del universo, con un interés particular en sus orígenes , afirmando que la naturaleza se rige por leyes, al igual que las sociedades humanas, y todo lo que perturba el equilibrio de la naturaleza no lo hace. Duró mucho. Como muchos pensadores de su tiempo, la filosofía de Anaximandro incluyó contribuciones a muchas disciplinas. En astronomía , intentó describir la mecánica de los cuerpos celestes en relación con la Tierra. En física, su postulación de que lo indefinido (o apeiron ) era la fuente de todas las cosas llevó a la filosofía griega a un nuevo nivel de abstracción conceptual. Su conocimiento de la geometría le permitió introducir el gnomon en Grecia. Creó un mapa del mundo que contribuyó en gran medida al avance de la geografía . También estuvo involucrado en la política de Mileto y fue enviado como líder a una de sus colonias.

Biografía

Detalle de la pintura de Rafael La escuela de Atenas , 1510-1511. Esta podría ser una representación de Anaximandro inclinado hacia Pitágoras a su izquierda.

Anaximandro, hijo de Praxiades, nació en el tercer año de la 42ª Olimpiada (610 a. C.). Según Apolodoro de Atenas , gramático griego del siglo II a. C., tenía sesenta y cuatro años durante el segundo año de la 58ª Olimpiada (547-546 a. C.) y murió poco después.

Establecer una línea de tiempo de su trabajo es ahora imposible, ya que ningún documento proporciona referencias cronológicas. Themistius , un retórico bizantino del siglo IV , menciona que fue "el primero de los griegos conocidos en publicar un documento escrito sobre la naturaleza". Por lo tanto, sus textos estarían entre los primeros escritos en prosa , al menos en el mundo occidental. En la época de Platón , su filosofía estaba casi olvidada, y Aristóteles , su sucesor Teofrasto y algunos doxógrafos nos proporcionan la poca información que queda. Sin embargo, sabemos por Aristóteles que Tales, también de Mileto, precede a Anaximandro. Es discutible si Tales fue realmente el maestro de Anaximandro, pero no hay duda de que Anaximandro fue influenciado por la teoría de Tales de que todo se deriva del agua. Una cosa que no es discutible es que incluso los antiguos griegos consideraban que Anaximandro era de la escuela monista que comenzó en Mileto, con Tales seguido por Anaximandro y que terminó con Anaxímenes . El retórico romano del siglo III, Eliano, describe a Anaximandro como líder de la colonia milesia en Apolonia en la costa del Mar Negro , y por lo tanto, algunos han inferido que era un ciudadano prominente. De hecho, Various History (III, 17) explica que los filósofos a veces también se ocuparon de asuntos políticos. Es muy probable que los líderes de Mileto lo enviaran allí como legislador para crear una constitución o simplemente para mantener la lealtad de la colonia.

Anaximandro vivió los últimos años de su vida como súbdito del Imperio persa aqueménida .

Teorías

Las teorías de Anaximandro fueron influenciadas por la tradición mítica griega y por algunas ideas de Tales  , el padre de la filosofía, así como por observaciones hechas por civilizaciones más antiguas en el Cercano Oriente, especialmente Babilonia. Todos estos se desarrollaron racionalmente. En su afán de encontrar algún principio universal, asumió, como religión tradicional, la existencia de un orden cósmico; y sus ideas sobre esto utilizaron el antiguo lenguaje de los mitos que atribuían el control divino a varias esferas de la realidad. Esta era una práctica común para los filósofos griegos en una sociedad que veía dioses en todas partes y, por lo tanto, podía encajar sus ideas en un sistema tolerablemente elástico.

Algunos estudiosos ven una brecha entre el pensamiento mítico existente y el nuevo modo racional de pensamiento, que es la principal característica del período arcaico (siglos VIII al VI a.C.) en las ciudades-estado griegas . Esto ha dado lugar a la frase "milagro griego". Pero si seguimos con atención el curso de las ideas de Anaximandro, notaremos que no hubo una ruptura tan abrupta como parece inicialmente. Los elementos básicos de la naturaleza ( agua , aire , fuego , tierra ) que, según creían los primeros filósofos griegos, constituían el universo, representan de hecho las fuerzas primordiales imaginadas en formas de pensar anteriores. Su colisión produjo lo que la tradición mítica había llamado armonía cósmica. En las antiguas cosmogonías - Hesíodo (siglos VIII - VII a. C.) y Ferecides (siglo VI a. C.) - Zeus establece su orden en el mundo destruyendo los poderes que amenazaban esta armonía (los Titanes ). Anaximandro afirmó que el orden cósmico no es monárquico sino geométrico , y que esto provoca el equilibrio de la tierra, que se encuentra en el centro del universo. Es la proyección sobre la naturaleza de un nuevo orden político y un nuevo espacio organizado en torno a un centro que es el punto estático del sistema en la sociedad como en la naturaleza. En este espacio hay isonomía (igualdad de derechos) y todas las fuerzas son simétricas y transferibles. Las decisiones ahora las toma la asamblea del demos en el ágora que se encuentra en medio de la ciudad.

La misma forma racional de pensamiento lo llevó a introducir el apeiron abstracto (indefinido, infinito, ilimitado, ilimitado) como origen del universo, un concepto que probablemente está influenciado por el Caos original (vacío, abismo, estado informe) del cual todo lo demás apareció en la mítica cosmogonía griega . También toma nota de los cambios mutuos entre los cuatro elementos. El origen, entonces, debe ser algo más ilimitado en su fuente, que pueda crear sin experimentar descomposición, para que la génesis nunca se detenga.

Apeiron

La Refutación atribuida a Hipólito de Roma (I, 5), y al último filósofo bizantino Simplicio de Cilicia del siglo VI , atribuye a Anaximandro el primer uso de la palabra apeiron ( ἄπειρον "infinito" o "ilimitado") para designar el principio original. Fue el primer filósofo en emplear, en un contexto filosófico, el término archē ( ἀρχή ), que hasta entonces había significado principio u origen.

"Que Anaximandro haya llamado a esto algo con el nombre de Φύσις es la interpretación natural de lo que dice Theophrastos; la afirmación actual de que el término ἀρχή fue introducido por él parece deberse a un malentendido".

Y "Hipólito, sin embargo, no es una autoridad independiente, y la única pregunta es qué escribió Theophrastos".

Para él, ya no se convirtió en un mero punto en el tiempo, sino en una fuente que podría dar a luz perpetuamente lo que será. La indefinición es espacial en usos tempranos como en Homero (mar indefinido) y como en Jenófanes (siglo VI aC) quien dijo que la tierra descendió indefinidamente (a apeiron ) es decir, más allá de la imaginación o concepto de los hombres.

Burnet (1930) en Early Greek Philosophy dice:

"Casi todo lo que sabemos del sistema de Anaximandro se deriva en última instancia de Teofrastos, quien ciertamente conocía su libro. Parece que al menos una vez citó las propias palabras de Anaximandro y criticó su estilo. Aquí están los restos de lo que dijo de él en el Primer Libro:

"Anaximandro de Miletos, hijo de Praxiades, conciudadano y asociado de Tales, dijo que la causa material y primer elemento de las cosas era el Infinito, siendo él el primero en introducir este nombre de la causa material. Dice que no es ni agua ni ningún otro de los llamados elementos, sino una sustancia diferente de ellos que es infinita "[apeiron, o ἄπειρον ]" de la cual surgen todos los cielos y los mundos dentro de ellos. — Phys, Op. fr. 2 (Dox . pág. 476; RP 16) ".

La cita de Burnet del "Primer Libro" es su traducción del fragmento 2 de la Opinión Física de Theophrastos tal como aparece en la p. 476 de Historia Philosophiae Graecae (1898) de Ritter y Preller y la sección 16 de Doxographi Graeci (1879) de Diels.

Al atribuir el "Infinito" a una "causa material", Theophrastos sigue la tradición aristotélica de "discutir casi siempre los hechos desde el punto de vista de su propio sistema".

Aristóteles escribe ( Metafísica , I.III 3-4) que los presocráticos buscaban el elemento que constituye todas las cosas. Mientras que cada filósofo presocrático daba una respuesta diferente en cuanto a la identidad de este elemento ( agua para Tales y aire para Anaxímenes), Anaximandro entendía que el principio o primer principio era una masa primordial infinita e ilimitada ( apeiron ), sujeta a ninguno de los dos antiguos la edad ni la descomposición, que producía perpetuamente materiales frescos de los que se deriva todo lo que percibimos. Propuso la teoría del apeiron en respuesta directa a la teoría anterior de su maestro, Thales, quien había afirmado que la sustancia principal era el agua. La noción de infinito temporal era familiar para la mente griega desde la antigüedad remota en el concepto religioso de inmortalidad, y la descripción de Anaximandro era apropiada para esta concepción. Este archē se llama "eterno y sin edad". (Hipólito (?), Refutación , I, 6, I; NS B2)

" Aristóteles pone las cosas a su manera independientemente de las consideraciones históricas, y es difícil ver que es más anacrónico llamar al Ilimitado" intermedio entre los elementos "que decir que es" distinto de los elementos ". De hecho, si una vez introducimos los elementos, la primera descripción es la más adecuada de las dos. En cualquier caso, si nos negamos a entender que estos pasajes se refieren a Anaximandro, tendremos que decir que Aristóteles prestó mucha atención a alguien cuyo nombre se había perdido y que no solo estaba de acuerdo con algunos de los puntos de vista de Anaximandro, pero también usó algunas de sus expresiones más características. Podemos agregar que en uno o dos lugares Aristóteles ciertamente parece identificar lo "intermedio" con el algo "distinto de" los elementos ".

"Es cierto que él [Anaximandro] no puede haber dicho nada sobre elementos, en los que nadie pensó antes de Empedokles, y nadie pudo pensar antes de Parménides. La cuestión sólo se ha mencionado porque ha dado lugar a una larga controversia, y porque arroja luz sobre el valor histórico de las afirmaciones de Aristóteles. Desde el punto de vista de su propio sistema, éstas pueden estar justificadas; pero tendremos que recordar en otros casos que, cuando parece atribuir una idea a algún pensador anterior, no estamos obligados a tomar lo que dice en un sentido histórico ".

Para Anaximandro, el principio de las cosas, el constituyente de todas las sustancias, no es nada determinado y no es un elemento como el agua en opinión de Tales. Tampoco es algo a medio camino entre el aire y el agua, o entre el aire y el fuego, más espeso que el aire y el fuego, o más sutil que el agua y la tierra. Anaximandro sostiene que el agua no puede abarcar todos los opuestos que se encuentran en la naturaleza - por ejemplo, el agua solo puede estar húmeda, nunca seca - y por lo tanto no puede ser la única sustancia primaria; ni ninguno de los otros candidatos. Postuló al apeiron como una sustancia que, aunque no directamente perceptible para nosotros, podría explicar los opuestos que veía a su alrededor.

"Si Tales hubiera estado en lo cierto al decir que el agua era la realidad fundamental, no sería fácil ver cómo podría haber existido alguna otra cosa. Un lado de la oposición, el frío y la humedad, se habría salido con la suya, y el cálido y seco habría sido expulsado del campo hace mucho tiempo. Debemos, entonces, tener algo que no sea en sí mismo uno de los opuestos en guerra, algo más primitivo, de lo que surgen y en el que una vez más mueren ".

Anaximandro explica cómo se forman los cuatro elementos de la física antigua ( aire , tierra , agua y fuego ) y cómo la Tierra y los seres terrestres se forman a través de sus interacciones. A diferencia de otros presocráticos, nunca define este principio con precisión, y generalmente ha sido entendido (por ejemplo, por Aristóteles y por San Agustín ) como una especie de caos primordial . Según él, el Universo se origina en la separación de opuestos en la materia primordial. Abarca los opuestos de lo caliente y lo frío, lo húmedo y lo seco, y dirige el movimiento de las cosas; Entonces crece una gran cantidad de formas y diferencias que se encuentran en "todos los mundos" (porque él creía que había muchos).

"Anaximandro enseñó, entonces, que había un eterno. El algo indestructible del que todo surge, y al que todo regresa; un acervo ilimitado del que el desperdicio de la existencia se vuelve continuamente bueno," elementos ". Eso es solo el El desarrollo natural del pensamiento que hemos atribuido a Tales, y no puede haber duda de que Anaximandro al menos lo formuló claramente. De hecho, todavía podemos seguir hasta cierto punto el razonamiento que lo llevó a hacerlo. Tales había considerado el agua como el más Es probable que sea aquello de lo que todos los demás son formas; Anaximandro parece haber preguntado cómo la sustancia primaria podría ser una de estas cosas particulares.Su argumento parece ser preservado por Aristóteles, quien tiene el siguiente pasaje en su discusión sobre el Infinito: "Además, no puede haber un solo cuerpo simple que sea infinito, ya sea, como algunos sostienen, uno distinto de los elementos, que luego derivan de él, o sin esta calificación. Porque hay algunos que hacen esto. (es decir, un cuerpo distinto de los elementos). el infinito, y no el aire ni el agua, para que las otras cosas no sean destruidas por su infinitud. Están en oposición el uno al otro. el aire es frío, el agua húmeda y el fuego caliente. y por lo tanto, si alguno de ellos fuera infinito, el resto habría dejado de serlo en ese momento. En consecuencia, dicen que lo infinito es algo distinto de los elementos, y de él surgen los elementos ». —Física de Aristóteles. F, 5 204 b 22 (Ritter y Preller (1898) Historia Philosophiae Graecae, sección 16 b) ".

Anaximandro sostiene que todas las cosas moribundas están volviendo al elemento de donde vinieron ( apeiron ). El único fragmento sobreviviente de la escritura de Anaximandro trata de este asunto. Simplicius lo transmitió como una cita, que describe los cambios equilibrados y mutuos de los elementos:

De donde las cosas tienen su origen, de
allí también ocurre su destrucción,
según la necesidad;
Porque se hacen justicia unos a otros y se recompensan
por su injusticia,
conforme a la ordenanza del Tiempo.

Simplicius menciona que Anaximandro dijo todo esto "en términos poéticos", lo que significa que usó el antiguo lenguaje mítico. La diosa Justicia ( Dike ) mantiene el orden cósmico. Este concepto de volver al elemento de origen fue revisado a menudo después, en particular por Aristóteles, y por el trágico griego Eurípides : "lo que viene de la tierra debe volver a la tierra". Friedrich Nietzsche , en su Filosofía en la época trágica de los griegos , afirmó que Anaximandro veía "... todo el futuro como si fuera una emancipación ilegítima del ser eterno, un mal por el que la destrucción es la única penitencia". El físico Max Born , al comentar que Werner Heisenberg llegó a la idea de que las partículas elementales de la mecánica cuántica deben verse como diferentes manifestaciones, diferentes estados cuánticos, de una y la misma "sustancia primordial", propuso que esta sustancia primordial llamarse apeiron .

Cosmología

Mapa del universo de Anaximandro

El audaz uso de Anaximandro de hipótesis explicativas no mitológicas lo distingue considerablemente de escritores de cosmología anteriores como Hesíodo . Confirma que los filósofos presocráticos estaban haciendo un esfuerzo temprano para desmitificar los procesos físicos. Su mayor contribución a la historia fue escribir el documento en prosa más antiguo sobre el Universo y los orígenes de la vida; por esto a menudo se le llama el "padre de la cosmología " y fundador de la astronomía. Sin embargo, el pseudo-Plutarco afirma que todavía ve los cuerpos celestes como deidades.

Anaximandro fue el primero en concebir un modelo mecánico del mundo. En su modelo, la Tierra flota muy quieta en el centro del infinito, no sostenida por nada. Permanece "en el mismo lugar por su indiferencia", un punto de vista que Aristóteles consideró ingenioso, pero falso, en Sobre los cielos . Su forma curiosa es la de un cilindro] ref> "Una columna de piedra", Aetius informa en De Fide (III, 7, 1), o "similar a una piedra en forma de pilar", pseudo-Plutarco (III, 10) . </ref> con una altura de un tercio de su diámetro. La cima plana forma el mundo habitado, que está rodeado por una masa oceánica circular.

La comprensión de Anaximandro de que la Tierra flota libremente sin caerse y no necesita descansar sobre algo ha sido indicada por muchos como la primera revolución cosmológica y el punto de partida del pensamiento científico. Karl Popper llama a esta idea "una de las ideas más audaces, revolucionarias y portentosas de toda la historia del pensamiento humano". Tal modelo permitió el concepto de que los cuerpos celestes podrían pasar debajo de la Tierra, abriendo el camino a la astronomía griega.

Ilustración de los modelos del universo de Anaximandro. A la izquierda, de día en verano; a la derecha, de noche en invierno. Tenga en cuenta que la esfera representa los anillos combinados de todas las estrellas alrededor del cilindro interior muy pequeño que representa la Tierra.

En el origen, luego de la separación del calor y el frío, apareció una bola de fuego que rodeó la Tierra como la corteza de un árbol. Esta bola se rompió para formar el resto del Universo. Parecía un sistema de ruedas concéntricas huecas, llenas de fuego, con los bordes perforados por agujeros como los de una flauta. En consecuencia, el Sol era el fuego que se podía ver a través de un agujero del mismo tamaño que la Tierra en la rueda más lejana, y un eclipse correspondía con la oclusión de ese agujero. El diámetro de la rueda solar era veintisiete veces mayor que el de la Tierra (o veintiocho, según las fuentes) y la rueda lunar, cuyo fuego era menos intenso, dieciocho (o diecinueve) veces. Su agujero podría cambiar de forma, explicando así las fases lunares . Las estrellas y los planetas, ubicados más cerca, siguieron el mismo modelo.

Anaximandro fue el primer astrónomo en considerar al Sol como una masa enorme y, en consecuencia, en darse cuenta de lo lejos que podría estar de la Tierra, y el primero en presentar un sistema en el que los cuerpos celestes giraban a diferentes distancias. Además, según Diógenes Laercio (II, 2), construyó una esfera celeste . Sin duda, esta invención lo convirtió en el primero en darse cuenta de la oblicuidad del Zodíaco, como informa el filósofo romano Plinio el Viejo en Historia Natural (II, 8). Es un poco temprano para usar el término eclíptica , pero su conocimiento y trabajo en astronomía confirman que debe haber observado la inclinación de la esfera celeste en relación con el plano de la Tierra para explicar las estaciones. El doxógrafo y teólogo Aecio atribuye a Pitágoras la medida exacta de la oblicuidad.

Múltiples mundos

Según Simplicio, Anaximandro ya especuló sobre la pluralidad de mundos , similar a los atomistas Leucipo y Demócrito , y más tarde el filósofo Epicuro . Estos pensadores suponían que los mundos aparecían y desaparecían por un tiempo, y que algunos nacían cuando otros perecían. Afirmaron que este movimiento era eterno, "porque sin movimiento no puede haber generación ni destrucción".

Además de Simplicio, Hipólito relata la afirmación de Anaximandro de que del infinito proviene el principio de los seres, que a su vez provienen de los cielos y los mundos (varios doxógrafos usan el plural cuando este filósofo se refiere a los mundos internos, que a menudo son infinitos en cantidad). ). Cicerón escribe que atribuye dioses diferentes a los innumerables mundos.

Esta teoría sitúa a Anaximandro cerca de los atomistas y los epicúreos que, más de un siglo después, también afirmaron que una infinidad de mundos aparecían y desaparecían. En la línea de tiempo de la historia griega del pensamiento , algunos pensadores conceptualizaron un solo mundo (Platón, Aristóteles, Anaxágoras y Arquelao ), mientras que otros especulaban sobre la existencia de una serie de mundos, continuos o discontinuos ( Anaxímenes , Heráclito , Empédocles). y Diógenes ).

Fenómenos meteorológicos

Anaximandro atribuyó algunos fenómenos, como el trueno y el relámpago, a la intervención de elementos, más que a causas divinas. En su sistema, el trueno resulta del impacto de las nubes chocando entre sí; la intensidad del sonido es proporcional a la del impacto. El trueno sin relámpago es el resultado de que el viento es demasiado débil para emitir una llama, pero lo suficientemente fuerte como para producir un sonido. Un relámpago sin trueno es una sacudida del aire que se dispersa y cae, permitiendo que un fuego menos activo se libere. Los rayos son el resultado de un flujo de aire más denso y violento.

Vio el mar como un remanente de la masa de humedad que una vez rodeó la Tierra. Una parte de esa masa se evaporó bajo la acción del sol, provocando así los vientos e incluso la rotación de los cuerpos celestes, que creía atraídos hacia lugares donde el agua es más abundante. Explicó que la lluvia es un producto de la humedad bombeada desde la Tierra por el sol. Para él, la Tierra se estaba secando lentamente y solo quedaba agua en las regiones más profundas, que algún día también se secarían. Según la Meteorología de Aristóteles (II, 3), Demócrito también compartía esta opinión.

Origen de la humanidad

Anaximandro especuló sobre los inicios y el origen de la vida animal, y que los humanos provenían de otros animales en las aguas. Según su teoría evolutiva , los animales surgieron del mar hace mucho tiempo, nacieron atrapados en una corteza espinosa, pero a medida que envejecían, la corteza se secaría y los animales podrían romperla. A medida que la humedad inicial se evaporó, emergió la tierra seca y, con el tiempo, la humanidad tuvo que adaptarse. El escritor romano del siglo III Censorinus informa:

Anaximandro de Mileto consideró que del agua y la tierra calentadas emergían peces o animales completamente parecidos a peces. Dentro de estos animales, los hombres tomaron forma y los embriones se mantuvieron prisioneros hasta la pubertad; sólo entonces, después de que estos animales se abrieran de golpe, podrían salir hombres y mujeres, ahora capaces de alimentarse por sí mismos.

Anaximandro propuso la idea de que los humanos tenían que pasar parte de esta transición dentro de la boca de los peces grandes para protegerse del clima de la Tierra hasta que pudieran salir al aire libre y perder sus escamas. Pensó que, considerando la infancia prolongada de los humanos, no podríamos haber sobrevivido en el mundo primitivo de la misma manera que lo hacemos actualmente.

Otros logros

Cartografía

Posible representación del mapa mundial de Anaximandro

Tanto Estrabón como Agathemerus (más tarde geógrafos griegos) afirman que, según el geógrafo Eratóstenes , Anaximandro fue el primero en publicar un mapa del mundo . El mapa probablemente inspiró al historiador griego Hecateo de Mileto a dibujar una versión más precisa. Strabo vio a ambos como los primeros geógrafos después de Homero .

Los mapas se produjeron en la antigüedad, también notablemente en Egipto , Lidia , Oriente Medio y Babilonia . Solo algunos pequeños ejemplos sobrevivieron hasta hoy. El ejemplo único de un mapa del mundo proviene de la tablilla babilónica tardía BM 92687 posterior al siglo IX a. C., pero probablemente se basa en un mapa mucho más antiguo. Estos mapas indicaron direcciones, carreteras, pueblos, fronteras y características geológicas. La innovación de Anaximandro consistió en representar toda la tierra habitada conocida por los antiguos griegos.

Tal logro es más significativo de lo que parece a primera vista. Lo más probable es que Anaximandro dibujara este mapa por tres razones. Primero, podría usarse para mejorar la navegación y el comercio entre las colonias de Mileto y otras colonias alrededor del Mar Mediterráneo y el Mar Negro. En segundo lugar, Thales probablemente habría encontrado más fácil convencer a las ciudades-estado jónicas de unirse a una federación para alejar la amenaza de los medianos si poseyera tal herramienta. Finalmente, la idea filosófica de una representación global del mundo simplemente por el conocimiento fue razón suficiente para diseñar una.

Seguramente consciente de la convexidad del mar, pudo haber diseñado su mapa sobre una superficie de metal ligeramente redondeada. El centro u "ombligo" del mundo ( ὀμφαλός γῆς omphalós gẽs ) podría haber sido Delfos , pero es más probable que en la época de Anaximandro estuviera ubicado cerca de Mileto. El mar Egeo estaba cerca del centro del mapa y encerrado por tres continentes, ellos mismos ubicados en el medio del océano y aislados como islas por el mar y los ríos. Europa limitaba al sur con el mar Mediterráneo y estaba separada de Asia por el mar Negro, el lago Maeotis y, más al este, por el río Phasis (ahora llamado Rioni en Georgia ) o el Tanais . El Nilo fluía hacia el sur hacia el océano, separando Libia (que era el nombre de la parte del entonces conocido continente africano ) de Asia.

Estilo

La Suda se relaciona que Anaximander explicó algunas nociones básicas de la geometría. También menciona su interés por la medición del tiempo y lo asocia con la introducción en Grecia del gnomon. En Lacedaemon , participó en la construcción, o al menos en el ajuste, de relojes de sol para indicar solsticios y equinoccios . De hecho, un gnomon requería ajustes de un lugar a otro debido a la diferencia de latitud.

En su tiempo, el gnomon era simplemente un pilar vertical o una barra montada en un plano horizontal. La posición de su sombra en el avión indicaba la hora del día. A medida que avanza en su curso aparente, el Sol dibuja una curva con la punta de la sombra proyectada, que es más corta al mediodía, cuando apunta hacia el sur. La variación en la posición de la punta al mediodía indica el tiempo solar y las estaciones; la sombra es más larga en el solsticio de invierno y más corta en el solsticio de verano.

La invención del gnomon en sí no puede atribuirse a Anaximandro porque su uso, así como la división de los días en doce partes, provino de los babilonios . Son ellos, según las Historias de Herodoto (II, 109), quienes dieron a los griegos el arte de medir el tiempo. Es probable que no fuera el primero en determinar los solsticios, porque no es necesario ningún cálculo. Por otro lado, los equinoccios no corresponden al punto medio entre las posiciones durante los solsticios, como pensaban los babilonios. Como parece sugerir Suda , es muy probable que con sus conocimientos de geometría se convirtiera en el primer griego en determinar con precisión los equinoccios.

Predicción de un terremoto

En su obra filosófica De Divinatione (I, 50, 112), Cicerón afirma que Anaximandro convenció a los habitantes de Lacedaemon de abandonar su ciudad y pasar la noche en el campo con sus armas porque se acercaba un terremoto. La ciudad se derrumbó cuando la parte superior del Taygetus se partió como la popa de un barco. Plinio el Viejo también menciona esta anécdota (II, 81), sugiriendo que provino de una "inspiración admirable", a diferencia de Cicerón, quien no asoció la predicción con la adivinación.

Interpretaciones

Bertrand Russell en la Historia de la filosofía occidental interpreta las teorías de Anaximandro como una afirmación de la necesidad de un equilibrio apropiado entre la tierra, el fuego y el agua, todo lo cual puede estar buscando independientemente agrandar sus proporciones en relación con los demás. Anaximandro parece expresar su creencia de que un orden natural asegura el equilibrio entre estos elementos, que donde había fuego, ahora existen cenizas (tierra). Sus pares griegos se hicieron eco de este sentimiento con su creencia en los límites naturales más allá de los cuales ni siquiera los dioses podían operar.

Friedrich Nietzsche , en La filosofía en la época trágica de los griegos , afirmó que Anaximandro era un pesimista que afirmaba que el ser primordial del mundo era un estado de indefinición. De acuerdo con esto, todo lo definido tiene que volver finalmente a la indefinición. En otras palabras, Anaximandro veía "... todo lo que viene a ser como si fuera una emancipación ilegítima del ser eterno, un mal por el que la destrucción es la única penitencia". ( Ibíd. , § 4) El mundo de los objetos individuales, en esta forma de pensar, no tiene valor y debe perecer.

Martin Heidegger disertó extensamente sobre Anaximandro y pronunció una conferencia titulada "El dicho de Anaximandro", que posteriormente se incluyó en Off the Beaten Track . La conferencia examina la diferencia ontológica y el olvido del Ser o Dasein en el contexto del fragmento de Anaximandro. La conferencia de Heidegger es, a su vez, una influencia importante sobre el filósofo francés Jacques Derrida .

Obras

Según Suda :

  • Sobre la naturaleza ( Περὶ φύσεως / Perì phúseôs )
  • Rotación de la Tierra ( Γῆς περίοδος / Gễs períodos )
  • En estrellas fijas ( Περὶ τῶν ἀπλανῶν / Perì tỗn aplanỗn )
  • La Esfera [Celestial] ( Σφαῖρα / Sphaĩra )

Ver también

Notas al pie

Referencias

Fuentes primarias

Fuentes secundarias

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enlaces externos