Anarquismo y judaísmo ortodoxo - Anarchism and Orthodox Judaism

Este artículo describe algunas opiniones de figuras judías ortodoxas notables que apoyaron el anarquismo , así como varios temas dentro del alcance de la tradición judía ortodoxa o entre los judíos ortodoxos practicantes que generalmente se consideran importantes desde la cosmovisión anarquista. Como suele ser el caso de los movimientos pro-anarquistas y las opiniones anarquistas personales en las tradiciones espirituales, los organismos judíos ortodoxos organizados con autoridad pueden considerar algunos de los puntos de vista descritos aquí como marginales. El anarquismo encontró varios partidarios notables entre los judíos ortodoxos en la primera mitad del siglo XX; por otro lado, varios notables antiautoritarios judíos seculares notaron algunas tendencias anárquicas en el judaísmo tradicional.

Un movimiento post-denominacional en el judaísmo, donde las opiniones descritas en este artículo son comunes, es la Renovación judía o el neo-jasidismo . Si bien no existe un movimiento anarquista judío ortodoxo organizado similar a los movimientos anarquistas cristianos , se encuentran varias ideas pro-anarquistas en las obras de algunos maestros cabalistas y jasídicos , así como en la religión popular judía . Algunos grupos místicos judíos de la Antigüedad se basaban en principios antiautoritarios o radicalmente comunitarios, algo similares a los cuáqueros cristianos , los Dukhobors y otros movimientos similares. Algunos anarquistas judíos seculares, como Abba Gordin y Walter Benjamin , estaban interesados ​​en las conexiones entre el anarquismo y los temas bíblicos y talmúdicos, así como el misticismo judío. Aharon David Gordon y Martin Buber , cuyas ideas estaban cercanas al anarquismo, eran antiguos judíos ortodoxos y estaban muy influenciados por la tradición jasídica.

Algunos anarquistas judíos del siglo XX combinaron explícitamente el pensamiento radical contemporáneo con el judaísmo tradicional, insistiendo en que, en su opinión, el judaísmo exige la abolición del estado , la propiedad privada y la sociedad de clases . Estos anarquistas judíos ortodoxos observaron personalmente la Halajá , pero apoyaron el sistema social del anarquismo comunista o anarcosindicalismo .

Judíos ortodoxos e izquierda antiautoritaria

El rabino ortodoxo británico Yankev-Meyer Zalkind , era un anarcocomunista , amigo íntimo del pensador anarquista Rudolf Rocker y un antimilitarista activo, que fue encarcelado por las autoridades británicas por su activismo contra la guerra. El rabino Zalkind también fue un prolífico escritor yiddish y un destacado estudioso de la Torá , autor de algunos volúmenes de comentarios sobre el Talmud . Creía que la ética del Talmud , si se entendía correctamente, estaba estrechamente relacionada con el anarquismo.

El famoso rabino cabalista Yehuda Ashlag creía en una versión religiosa del comunismo libertario , basada en los principios de la Cabalá, al que llamó comunismo altruista . Ashlag apoyó el movimiento Kibbutz y predicó para establecer una red de comunas voluntarias internacionalistas autónomas , que eventualmente desmantelarían el gobierno y el sistema de aplicación de la ley. Sin embargo, la mayoría de los seguidores contemporáneos de la Cabalá Ashlagiana parecen desconocer su postura política anticapitalista y antiautoritaria.

El líder revolucionario y territorialista ruso Isaac Nachman Steinberg , cuyas ideas eran esencialmente anarquistas, aunque se definía a sí mismo como un eser de izquierda o narodnik de izquierda , era un judío ortodoxo. Al igual que Martin Buber , Steinberg apoyó la idea de una solución binacional del conflicto palestino-israelí y trató de establecer un asentamiento judío autónomo y compacto en algún otro lugar fuera del Medio Oriente.

El rabino Abraham Yehudah Khein (1878-1957), un destacado seguidor de la tradición jasídica de Jabad , estuvo elocuentemente comprometido con el pacifismo y la no violencia durante los días en que la comunidad judía en Palestina luchaba contra los árabes y los británicos. Trató de relacionar sus lecturas de León Tolstoi y Piotr Kropotkin con la Cabalá y el jasidismo. El rabino Khein respetaba profundamente a Kropotkin, a quien llamó "el Tzadik del nuevo mundo", cuya "alma es pura como el cristal".

El rabino Yehudah-Leib Don-Yakhia de Chernigov , otro jabadnik , era conocido como un tolstoyano y con frecuencia citaba a León Tolstoi en sus sermones en la sinagoga.

El rabino Aharon Shmuel Tamaret (o Tamares) (1869-1931), de Milejczyce, Polonia, se sintió inicialmente atraído por el sionismo, pero pronto retrocedió ante su nacionalismo. A diferencia de otros rabinos ortodoxos de esa época, su postura antisionista no se basaba en esperar al Mashíaj; más bien se expresó dentro de una ideología / teología pacifista-anarquista comprensiva basada en la Torá. Vio la condición de Galut (diáspora) como algo que debe celebrarse en lugar de lamentarse: es el ideal moral judío, ya que se niega a ejercer el poder sobre los demás. Y aunque él mismo era ortodoxo, criticó lo que veía como la creciente "piedad neurótica" dentro del judaísmo ortodoxo. [4]

El rabino Shmuel Alexandrov , también cercano al jasidismo de Jabad , era un anarquista individualista , cuyo pensamiento religioso estaba marcado por cierto grado de antinomianismo .

Comunidades históricas y legendarias

Periodo de los jueces

La Biblia indica que la sociedad israelita premonárquica era anárquica: "En aquellos días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía". (Jueces, 21:25); El profeta Samuel criticó duramente a los judíos por intentar establecer una monarquía. El rabino Yehuda Ashlag , refiriéndose al versículo mencionado anteriormente, creía que la sociedad futura será comunista libertaria .

Esenios

Los esenios eran una secta judía monástica que floreció desde el siglo II a. C. hasta el siglo I d. C. Aunque la sociedad Essenic estaba dividida en cuatro órdenes estrictamente jerárquicos, se rebelaron contra el establecimiento, vivieron una vida radicalmente comunitaria, mantuvieron una dieta vegetariana y se sustentaron con trabajo manual, generalmente agrícola. Los nuevos iniciados al esenismo hicieron algunos votos, incluido el juramento de no forzar puntos de vista personales o autoridad sobre otros.

El relato de Eldad ha-Dani

Eldad ha-Dani era un comerciante y viajero del siglo IX, que profesaba haber sido ciudadano de un " estado judío independiente " en África oriental , habitado por personas que afirmaban descender de las tribus de Dan (de ahí su nombre, "ha- Dani "=" el danita "), Aser , Gad y Neftalí . Según sus relatos de viaje, hay en algún lugar del mundo una gran tierra, rodeada por el misterioso río Sambation , habitada por descendientes de Moisés . Los habitantes de esta tierra tienen casas hermosas y viven vidas felices, ricas y extremadamente largas; todos son iguales y cultivan su tierra por sí mismos, porque no tienen sirvientes; ninguno de ellos cierra sus puertas por la noche, porque lo considerarían una vergüenza; a diferencia de las otras tribus descritas en la historia, no se menciona ningún rey o autoridad.

Las fantasiosas narraciones de viajes de Eldad ha-Dani fueron aceptadas por sus contemporáneos como verdaderas y fueron muy populares en el mundo judío hasta hace poco tiempo. Incluso hoy en día, hay algunas personas que creen que esta tierra misteriosa existe, quizás en algún lugar en una dimensión paralela. Independientemente de la verdad fáctica del relato de Eldad ha-Dani, indica que muchos judíos medievales creían que una sociedad tan utópica es posible y se ha implementado realmente.

Comunidades místicas en Europa del Este

Según las leyendas judías de Europa del Este , antes del establecimiento del movimiento jasídico por Baal Shem Tov , existía una sociedad secreta de cabalistas , que ocultaban su conocimiento místico y se abstuvieron de ocupar cargos públicos y honores. Algunos de estos místicos, según las leyendas, habían establecido asentamientos agrícolas autónomos, que enfatizaban la autonomía individual, la solidaridad y la compasión, la cercanía a la naturaleza y el vivir de su propio trabajo. El sexto Rebe de Lubavitcher, Yosef Yitzchok Schneersohn , dijo que el pueblo de Lyubavichi tomó su origen de tal asentamiento, establecido por un místico, llamado Reb Meyer, cuyo amor por sus semejantes, tanto judíos como no judíos, era ilimitado, y que También mostró gran compasión por todos los seres vivos. Según la leyenda, el pueblo originalmente se llamaba "Luba", que significa "amor" tanto en ruso como en polaco.

Jasidim

Algunos rebbes jasídicos habían propuesto estructuras sociales que enfatizan la igualdad y los principios antiautoritarios. Kalonymus Kalman Shapira de Piasetzno había organizado un círculo místico de jasidim, centrado en el desarrollo espiritual y la meditación . El rabino Shapiro había insistido en que su organización debería abstenerse de elegir al presidente, vicepresidente, etc., como era una costumbre en muchas organizaciones, porque en un lugar, donde se revela la santidad, no hay gobierno ni honores .

Otro ejemplo de antiautoritarismo jasídico son algunos sectores de la comunidad de Breslov , que se niegan a obedecer a las autoridades contemporáneas y siguen solo las enseñanzas de Rebbe Nachman y su discípulo, Reb Noson . La comunidad de Breslov en general está muy descentralizada e incluye seguidores de opiniones políticas diametralmente opuestas, como los colonos de extrema derecha de Cisjordania , así como pensadores universalistas y contemplativos apolíticos.

Algunos maestros jasídicos, incluidos Simcha Bunim de Peshischa , Mordejai Yosef Leiner de Izbica y Zadok de Lublin , enfatizan la elección individual, la libertad, la espontaneidad y el dinamismo de pensamiento y acción.

Temas relacionados en el judaísmo

Dios

Según la visión panenteísta jasídica , Dios es la verdadera naturaleza de toda la realidad y el verdadero yo del alma humana ("el alma de las almas"). Toda dualidad y multiplicidad es una ilusión, resultado del Tzimtzum . El investigador jasídico Immanuel Schochet había descrito este punto de vista como acosmismo monista . Todo en el mundo cambia constantemente y carece de realidad intrínseca, mientras que la única realidad verdadera, Dios, está más allá de todas las definiciones y fronteras, incluido el tiempo, el espacio, la personalidad e incluso la existencia sustancial. Tales puntos de vista de la realidad son comunes en la literatura jasídica, aunque muchos jasidim contemporáneos desconocen estas enseñanzas y podrían considerarlas demasiado esotéricas.

La aparición de Dios como un ser personal en el mundo de Atzilut es también el resultado del Tzimtzum y, de acuerdo con las enseñanzas del rabino Lubavitcher , es un reflejo de la personalidad humana por crear, aunque algunos otros jasidim podrían considerar puntos de vista que bordean la herejía. En la literatura cabalística y jasídica, a Dios se le llama comúnmente Ein Sof (el Infinito) o, a veces, Ayin (la Nada). El propósito de "adorar" a Dios es la realización de la Realidad Absoluta y la unificación con ella.

Tales visiones esotéricas de Dios difieren radicalmente del monoteísmo convencional y se asemejan a los conceptos orientales de Nirguna Brahman , Talidad y Dharmakaya . Por lo tanto, la crítica de la religión de Mikhail Bakunin y Daniel Guérin solo puede aplicarse en parte a tal teología.

Ley

De acuerdo con la filosofía esotérica jasídica, la Halajá no es un conjunto de leyes, impuestas por una autoridad externa (ya que en la visión panenteísta Dios nunca es "externo"), sino un marco de medios para el autodesarrollo espiritual, algo similar a los orientales. concepto de Dharma . La recompensa de cumplir los mandamientos es el desarrollo interior mismo; el castigo por el pecado es el impacto espiritual destructivo de ciertas acciones. Así, las leyes religiosas se consideran naturales (y, al mismo tiempo, divinas y sobrenaturales), como leyes de la naturaleza física. La halajá misma está abierta a la investigación, aunque el cambio real o la violación de las normas halájicas, de acuerdo con el jasidismo tradicional, generalmente requiere una amplia experiencia y conocimiento místico, y debe tomarse con gran precaución. Según algunos cabalistas, en el mundo mesiánico la Halajá estandarizada será abolida, porque todos realizarán su camino espiritual personal por intuición personal. Tales puntos de vista son muy comunes en la literatura jasídica clásica, aunque muchos jasidim contemporáneos podrían considerar estas enseñanzas demasiado esotéricas y ver la Halajá principalmente como "ley".

Ayuda mutua y solidaridad internacional

Hay dos pasajes claramente anti-autoritarios en el tratado de la Mishná Pirkei Avot : "Ama el trabajo, odia el dominio sobre los demás y evita una relación cercana con el gobierno" (Avot, 1:10); "Tengan cuidado con el gobierno, porque se hacen amigos de una persona sólo para sus propias necesidades. Parecen ser amigos cuando es beneficioso para ellos, pero no apoyan a una persona en el momento de su angustia" (Avot 2: 3 ).

Otro pasaje de Pirkei Avot enumera cuatro posibles esquemas de relaciones sociales: "El que dice: 'Lo que es mío es mío y lo que es tuyo es tuyo', es el tipo mediano, aunque algunos dicen que esta es la cualidad de Sodoma. El que dice, ' Lo que es mío es tuyo y lo tuyo es mío ', es un hombre sencillo (o, según otras lecturas, un ignorante). El que dice:' Lo que es mío es tuyo y lo tuyo es tuyo ', es un hombre piadoso (' Hasid Y el que dice: 'Lo que es tuyo es mío, y lo mío es mío', es inicuo '”(Avot, 5:13). Según el rabino Yehuda Ashlag , la aplicación constante de esta regla ética por parte de todos los miembros de la sociedad conduce al comunismo voluntario .

Durante la Edad Media, algunos judíos practicaron la usura contra los no judíos, mientras la condenaban dentro de la comunidad judía. La mayoría de los rabinos medievales aprobaron esta práctica, que ayudó a los judíos a sobrevivir en estados antisemitas, donde fueron excluidos de la mayoría de las profesiones. Sin embargo, varios rabinos destacados explican que la usura no es de naturaleza ética y no está permitida contra personas que tratan bien a los judíos. El énfasis en la palabra productiva cooperativa y la crítica del trabajo asalariado y de las ganancias de las operaciones financieras se encuentra en algunos tratados éticos judaicos , incluido el Sefer HaBrit del rabino Pinchas Eliyahu de Vilna, Tiferet Israel de Israel Lipschitz y las Memorias de Yosef Yitzchok Schneersohn , el sexto Lubavicher. Rebe.

El judaísmo tradicional a menudo se considera una religión nacional, que se ocupa principalmente de los asuntos internos. Sin embargo, muchos eruditos de la Torá reconocidos pidieron solidaridad, cooperación y compasión internacionales. Por ejemplo, el rabino de origen lituano Pinchas Elijah Horovitz , autor de Sefer haBrit , que vivió en la Galicia del siglo XVIII , había insistido en que los judíos están obligados a amar a sus vecinos, judíos y no judíos por igual, como a sí mismos. Pidió solidaridad internacional compasiva, ayuda mutua y trabajo cooperativo.

El rabino Elijah Benamozegh , un cabalista ortodoxo italiano, apoyó firmemente el universalismo religioso y el internacionalismo político .

No violencia

El judaísmo contemporáneo rechaza la pena capital y, al menos en teoría, casi nunca aboga por la coerción física, excepto en algunos casos raros, como forzar a un marido que se niega a darle un golpe a su esposa, que quiere divorciarse. Sin embargo, históricamente el judaísmo (como se establece en la Torá) ordenó, al menos en teoría, la pena de muerte para ciertos delitos, siempre que se cumplan ciertos requisitos, a saber, dos testigos presenciales y el perpetrador siendo advertido (y reconociendo) el castigo si debían llevar a cabo el crimen. Sin embargo, esto requiere la participación activa del Sanedrín (la corte suprema de la ley judía) que actualmente no existe. La única excepción a esa regla es el caso del "moyser" ("informante") que amenaza la vida de otros al informar a las autoridades; una persona así podría morir, en principio, incluso hoy.

Si bien Tanakh contiene muchas historias violentas de conquista militar, pena capital y castigo colectivo por varios pecados, el Talmud y los comentaristas posteriores tienden a interpretar estas historias no literalmente o reducirlas a contextos únicos de una sola vez. Por ejemplo, los requisitos talmúdicos para los castigos corporales son tan complicados y poco realistas, que los hacen virtualmente imposibles incluso en los tiempos bíblicos y ciertamente imposibles hoy. El Talmud dice que un Sanedrín , que mataría a alguien incluso una vez (o, según otra versión, más de una vez) en 70 años, merece ser llamado un "Sanedrín sangriento". Según la Cabalá, el propósito de estos raros castigos era la "corrección" espiritual del alma del pecador, para liberarla de las Klipot .

El rabino Abraham Yehudah Khein , un partidario del anarquismo comunista , notó que el rabino Akiva , uno de los sabios talmúdicos más prominentes, rechazaba la pena capital por completo. El rabino Akiva y el rabino Tarfon dijeron que si ellos y sus alumnos participaran en un sanedrín, se asegurarían de que nunca mataran a nadie.

El Talmud enseña: "¿Quién es poderoso? El que controla sus pasiones" (Pirkei Avot 4: 1); "¿Quién es el más poderoso de los héroes? El que convierte al enemigo en su amigo" (Pirkei Avot, 5:11); "Sea del perseguido en lugar del perseguidor" (Bava Kama 93a). Sin embargo, una serie de antisionista rabinos, sobre todo, el rabino Joel Teitelbaum , el fallecido Satmar Rebbe , condenó la violencia de las Fuerzas de Defensa de Israel , incluyendo la guerra de seis días , aunque muchos observadores consideran esta guerra un acto de "auto-preventivo defensa". Si bien el judaísmo reconoce plenamente el derecho a la defensa militar, muchos judíos ortodoxos solo lo consideran legítimo en casos de peligro claro e inevitable. Incluso en tales casos, algunos judíos antisionistas niegan el derecho del Estado a ejecutar tal poder.

Algunos grupos antisionistas judíos ortodoxos , especialmente Neturei Karta , no apoyan ninguna de las acciones militares de Israel y rechazan al Estado por completo, lo ven como una herejía , en contradicción con la creencia en la futura redención mesiánica, que no se interpreta. literalmente como la restauración del reino judío bíblico, pero como un 'reino' espiritual de armonía y paz universales.

Enfoque crítico de la religión organizada

Aunque en la antigüedad la práctica religiosa judía se centraba en el Gran Sanedrín , que actuaba como una autoridad legislativa rabínica que controlaba toda la antigua Judea , el judaísmo moderno es una religión principalmente descentralizada que carece de un cuerpo clerical central.

A menudo, hoy en día, se considera que los rabinos son personas más informadas, que sirven como asesores y analizan cómo la Halajá se aplica a diferentes situaciones, aunque algunas figuras y organizaciones rabínicas imponen su autoridad a través de medios coercitivos. Algunos rabinos tienen trabajos seculares y se abstienen de ser apoyados por la comunidad. Sin embargo, en los círculos ultraortodoxos de Haredi , el concepto de Da'as Torah todavía exige una obediencia casi completa a la autoridad de gedolim (un grupo especial de eruditos rabínicos especialmente estimados) en todas las áreas de la vida cotidiana. Esta estructura de autoridad existe tanto en el campamento Haredi Litvish como entre los grupos jasídicos, donde se consulta al Admor o Rebe para la Da'as Torah. Una excepción notable son los Breslov Hasidim, que tienden a ser descentralizados e individualistas.

A pesar de esto, incluso en las comunidades judías más autoritarias es muy común desobedecer a los rabinos por diversas razones y organizar nuevos grupos independientes, que elegirían a sus propios rabinos o, en ocasiones, se negarían a obedecer a cualquier autoridad viva. Por ejemplo, algunos Satmar Hasidim se niegan a reconocer su liderazgo actual y se basan únicamente en las enseñanzas del difunto rabino Joel Teitelbaum ; la mayoría de los Satmar Hasidim no reconocen y critican duramente a todas las instituciones rabínicas sionistas y pro-sionistas, especialmente al Gran Rabinato de Israel . Algunos judíos ortodoxos educados no se afilian con ningún rabino o grupo en particular, y eligen opiniones halájicas por su cuenta, investigando literatura rabínica y comparando opiniones de diferentes rabinos.

La tradición de descentralización y un enfoque algo crítico de las estructuras autoritarias es común entre los judíos ortodoxos, especialmente entre los jasidim, que se dividen en más de 100 sectas independientes .

Relatividad de las estructuras de poder

La literatura cabalística y jasídica a menudo considera a las jerarquías, dicotomías y relaciones casuales como relativas y anulables, basándose en el principio ontológico del Sefer Yetzirah , de que el principio está encajado en el final y el final está encajado en el principio , y los conceptos monistas de unidad y naturaleza interrelacionada de todas las cosas. Por ejemplo, Malkhut , que generalmente representa los aspectos femeninos de la Realidad en la Cabalá, es el más bajo y, al mismo tiempo, el más alto de los Sephirot , porque en su raíz es idéntico a Keter ; Según las enseñanzas de Jasidus, Moisés había perdido algunas "chispas" de su espiritualidad debido a las fechorías de los judíos en el desierto, porque el líder es en algún aspecto más bajo que el liderado, "como la cabeza, que no puede ir sin el pies, en cuyo aspecto los pies se convierten en cabeza "; la parte vacía de un libro o un rollo de la Torá se considera más significativa ontológicamente, porque permite la existencia misma del texto; el arrepentimiento puede elevar un pecado a un nivel más alto que una mitzvá ; la destrucción puede ser una fuerza creativa, como la semilla, que debe ser destruida en el suelo para convertirse en una nueva planta.

En general, la dialéctica de la Cabalá a menudo se parece mucho a la filosofía deconstructivista .

Verdad

El judaísmo acepta que la verdad es relativa hasta cierto punto y que las opiniones halájicas opuestas pueden ser correctas, aunque esta idea no suele generalizarse más allá de algunos contextos tradicionales. El rabino Menachem Nachum Twerski de Chernobyl había declarado que incluso las descripciones contradictorias de la realidad histórica pueden ser, ya veces lo son, ciertas. Según el rabino Najman de Breslov , el verdadero conocimiento es la negación de cualquier conocimiento final; cuando una persona alcanza la "cima" de un mundo espiritual, todo su conocimiento previo es anulado por el nuevo conocimiento que descubre en el próximo mundo. Sin embargo, uno debe buscar y seguir su verdad personal para seguir "ascendiendo" a los mundos superiores y nuevos niveles de conocimiento, que no tienen fin.

Cuestión del 'Reino' mesiánico

La creencia en la futura restauración del reino del Mesías en la tierra se considera uno de los principios fundamentales del judaísmo tradicional. Algunos comentarios rabínicos clásicos, especialmente el Rambam , apoyaron la monarquía y vieron al futuro Mesías como un rey en sentido literal y la futura redención mesiánica como la restauración del estado judío. Según otras interpretaciones clásicas, la Torá solo dice qué limitaciones se supone que deben imponerse al poder y las posesiones del rey, si los judíos deciden elegir la monarquía como una opción. Según Isaac Abrabanel , el "rey" Mashíaj será un maestro espiritual y un juez universalmente aceptado, pero no un monarca; el estado será abolido y la humanidad eventualmente volverá a la armonía edénica original. Aunque el comentario de Abarbanel es complejo y puede interpretarse de diferentes maneras, su visión de la sociedad ideal no es estatista. El rabino Jonathan Sachs considera a Abarbanel un 'anarquista utópico'

Varios maestros jasídicos rechazaron o espiritualizaron consistentemente la idea de un futuro "reino" mesiánico , y vieron al Mesías como un maestro y consejero compasivo, pero no como un gobernante coercitivo. Según tal interpretación jasídica, el Mesías "peleará" las "guerras" escatológicas de Dios proporcionando un modelo a seguir de un gran Tzadik . Algunos místicos judíos enfatizan el concepto de 'chispa mesiánica' o el 'Mesías interior' dentro de cada individuo justo o de cada alma humana. Según tal punto de vista, toda la humanidad alcanzará la conciencia mesiánica redentora colectiva en el futuro.

Hay un pasaje aparentemente monárquico en el Talmud: Ore por la estabilidad del reino, porque si no fuera por el miedo a su autoridad, un hombre se tragaría vivo a su vecino (Avot 3: 2). Sin embargo, Isaac Abarbanel , Israel Lipschutz y varios otros comentaristas clásicos sostienen que este pasaje solo enfatiza la necesidad de un orden social ("reino"), que podría ser organizado por el pueblo, y no necesariamente por el rey. Algunos comentaristas místicos interpretan este pasaje de manera no literal, como una referencia al reino divino espiritual dentro de cada individuo humano, no muy diferente de León Tolstoi .

Citas

Talmud

  • Ame el trabajo, odie el dominio y evite la relación con el gobierno (Avot, 1:10)
  • El que dice: "Lo que es mío es mío y lo que es tuyo es tuyo", es el tipo mediano, aunque algunos dicen que esta es la cualidad de Sodoma. El que dice: "Lo que es mío es tuyo y lo tuyo es mío", es un hombre sencillo. El que dice: "Lo que es mío es tuyo y lo que es tuyo es tuyo", es un hombre piadoso ("Hasid"). Y el que dice: "Lo que es tuyo es mío y lo que es mío es mío", es malvado. (Avot, 5:10)

Simcha Bunim de Peshischa

  • En la adoración a Dios no hay reglas, y esta declaración tampoco es una regla.

Mordejai Yosef Leiner

  • Alguien cuya raíz espiritual es buena no tiene por qué restringirse. Todo lo que hace es bueno a los ojos de Dios.

Kalonymus Kalman Shapira de Piasetzno

  • En un lugar donde se revela la santidad, no hay gobierno ni honores.

Yehuda Ashlag

  • El comunismo altruista finalmente anulará el régimen de fuerza bruta por completo, porque "cada hombre hizo lo que le parecía correcto". .. De hecho, no hay nada más humillante y degradante para una persona que estar bajo el gobierno de fuerza bruta [5] .

Anarquistas judíos ortodoxos

Ver también

Referencias