Anagarika Dharmapala - Anagarika Dharmapala

Anagarika Dharmapāla
අනගාරික ධර්මපාල
Dharmapala color.jpg
Srimath Anagarika Dharmapāla
Nació 17 de septiembre de 1864
Hittetiya, Matara , Ceilán
Murió 29 de abril de 1933 (68 años)
Nacionalidad Cingaleses
Otros nombres Don David Hevavitharane
Ven. Sri Devamitta Dharmapala (después de la ordenación)
Educación Christian College, Kotte ,
St Benedict's College, Kotahena ,
S. Thomas 'College, Mutwal ,
Colombo Academy
Conocido por Movimiento de independencia de Sri Lanka ,
renacimiento del budismo,
Representación del budismo en el Parlamento de las religiones del mundo (1893) / Trabajo misionero budista en tres continentes
Padres) Don Carolis Hewavitharana
Mallika Dharmagunawardhana
Firma
Srimath Anagarika Dharmapala Signature.svg
Srimath Anagarika Dharmapala
Srimath Anagarika Dharmapala

Anagārika Dharmapāla ( Pali : Anagārika ,[ɐˈnɐɡaːɽɪkɐ] ; Cingalés: Anagarika, lit., cingalés : අනගාරික ධර්මපාල ; 17 de septiembre de 1864-29 de abril de 1933) fue un avivador budista de Sri Lanka y escritor.

Anagarika Dharmapāla se destaca porque fue:

Junto con Henry Steel Olcott y Helena Blavatsky , los creadores de la Sociedad Teosófica , fue un importante reformador y revivalista del budismo cingalés y una figura importante en su transmisión occidental. También inspiró un movimiento masivo de dalits del sur de la India, incluidos los tamiles, para abrazar el budismo, medio siglo antes de BR Ambedkar . En su vida posterior, se convirtió en un monje budista con el nombre de Venerable Sri Devamitta Dharmapala.

Temprana edad y educación

Srimath Anagarika Dharmapala a la edad de 29 (1893)

Anagarika Dharmapala nació el 17 de septiembre 1864 en Matara , Ceilán a Don Carolis Hewavitharana de Hiththetiya, Matara y Mallika Dharmagunawardhana (la hija de Andiris Perera Dharmagunawardhana ), que se encontraban entre los más ricos comerciantes de Ceilán en el momento. Fue nombrado Don David Hewavitharane. Sus hermanos menores fueron el Dr. Charles Alwis Hewavitharana y Edmund Hewavitarne . Asistió a Christian College, Kotte ; St Benedict's College, Kotahena ; S. Thomas 'College, Mutwal y Colombo Academy (Royal College).

Avivamiento budista

En 1875, durante un período de renacimiento budista, Madame Blavatsky y el coronel Olcott fundaron la Sociedad Teosófica en la ciudad de Nueva York . Ambos simpatizaban mucho con lo que entendían del budismo, y en 1880 llegaron a Ceilán, se declararon budistas y tomaron públicamente los Refugios y Preceptos de un prominente bhikkhu cingalés . El coronel Olcott siguió regresando a Ceilán y se dedicó allí a la causa de la educación budista, y finalmente estableció más de 300 escuelas budistas, algunas de las cuales aún existen. Fue en este período que Hewavitarne cambió su nombre a Anagarika Dharmapala.

'Dharmapāla' significa 'protector del dharma'. ' Anagārika ' en Pali significa "sin hogar". Es un estado a medio camino entre monje y laico. Como tal, tomó los ocho preceptos (abstenerse de matar, robar, actividad sexual, habla incorrecta, bebidas embriagantes y drogas, comer después del mediodía, entretenimientos y atuendos de moda y camas lujosas) de por vida. Estos ocho preceptos solían ser tomados por los laicos ceiloneses en los días de observancia. Pero que una persona los tomara de por vida era algo muy inusual. Dharmapala fue el primer anagarika , es decir, un trabajador célibe, a tiempo completo para el budismo, en los tiempos modernos. Parece que hizo voto de celibato a los ocho años y se mantuvo fiel a él toda su vida. Aunque vestía una túnica amarilla, no era del patrón tradicional de bhikkhu, y no se afeitó la cabeza. Sintió que la observancia de todas las reglas del vinaya obstaculizaría su trabajo, especialmente mientras volaba alrededor del mundo. Ni el título ni el cargo se hicieron populares, pero en este papel, "fue el modelo para el activismo laico en el budismo modernista". Se le considera un bodhisattva en Sri Lanka.

Su viaje a Bodh-Gaya se inspiró en una visita que realizó en 1885 Sir Edwin Arnold , autor de La luz de Asia , quien pronto comenzó a abogar por la renovación del sitio y su regreso al cuidado budista. Arnold fue dirigido hacia este esfuerzo por Weligama Sri Sumangala Thera.

Por invitación de Paul Carus, regresó a los Estados Unidos en 1896, y nuevamente en 1902-04, donde viajó y enseñó ampliamente.

Dharmapala finalmente rompió con Olcott y los teósofos debido a la postura de Olcott sobre la religión universal. "Uno de los factores importantes en su rechazo de la teosofía se centró en este tema del universalismo; el precio de la asimilación del budismo en un modelo de verdad no budista fue, en última instancia, demasiado alto para él". Dharmapala declaró que la Teosofía "solo estaba consolidando la adoración a Krishna". "Decir que todas las religiones tienen un fundamento común sólo muestra la ignorancia del hablante; el Dharma solo es supremo para el budista".

Estatua de Angarika Dharamapalan en Sarnath
Estatua de Angarika Dharamapalan en Sarnath

En Sarnath en 1933 fue ordenado como bhikkhu, y murió en Sarnath en diciembre de ese año, a la edad de 68 años.

Trabajo religioso

Una carta escrita por Srimath Dharmapala el 23 de junio de 1902 a un amigo en Japón.

El joven Dharmapala ayudó al coronel Olcott en su trabajo, en particular actuando como su traductor. Dharmapala también se acercó bastante a Madame Blavatsky , quien le aconsejó que estudiara Pāli y trabajara por el bien de la humanidad, que es lo que hizo. Fue en este momento que cambió su nombre a Dharmapala (que significa "Guardián del Dharma ").

En 1891, Anagarika Dharmapala estaba en peregrinación al recientemente restaurado Templo Mahabodhi , donde Siddhartha Gautama , el Buda, alcanzó la iluminación en Bodh Gaya, India. Aquí experimentó una conmoción al encontrar el templo en manos de un sacerdote Saivita , la imagen de Buda transformada en un ícono hindú y los budistas excluidos del culto. Como resultado, comenzó un movimiento de agitación.

La Sociedad Maha Bodhi en Colombo se fundó en 1891, pero sus oficinas pronto se trasladaron a Calcuta al año siguiente en 1892. Uno de sus principales objetivos era restaurar el control budista del Templo Mahabodhi en Bodh Gaya , el jefe de los cuatro antiguos budistas. lugares sagrados. Para lograr esto, Dharmapala inició una demanda contra los sacerdotes brahmanes que habían tenido el control del sitio durante siglos. Después de una lucha prolongada, esto tuvo éxito solo después de la independencia de la India (1947) y dieciséis años después de la propia muerte de Dharmapala (1933), con la restauración parcial del sitio a la administración de la Sociedad Maha Bodhi en 1949. Entonces fue la administración del templo de Bodh Gaya fue confiado a un comité compuesto en igual número por hindúes y budistas. Se estableció una estatua de Anagarika Dharmapala en College Square, cerca de Kolkata Maha Bodhi Society.

Anagarika en un sello de la India de 2014

Los centros de la Sociedad Maha Bodhi se establecieron en muchas ciudades indias, y esto tuvo el efecto de aumentar la conciencia india sobre el budismo. Los conversos se hicieron principalmente entre los educados, pero también entre algunos indios de castas bajas en el sur.

Voz de Srimath Anagarika Dharmapala / Extracto de un discurso público .
Voz de Srimath Anagarika Dharmapala / Extracto de un Dhamma Deshana .

Debido a los esfuerzos de Dharmapala, el sitio de la parinibbana (muerte física) del Buda en Kushinagar se ha convertido una vez más en una gran atracción para los budistas , como lo fue durante muchos siglos antes. El movimiento Mahabodhi en la década de 1890 responsabilizó al gobierno musulmán en la India por la decadencia del budismo en la India. Anagarika Dharmapala no dudó en echar la culpa principal del declive del budismo en la India a la puerta del fanatismo musulmán.

En 1893, Dharmapala fue invitado a asistir al Parlamento Mundial de Religiones en Chicago como representante del "Budismo del Sur", que era el término que se aplicaba en ese momento al Theravada . Allí conoció a Swami Vivekananda y se llevó muy bien con él. Al igual que Swami Vivekananda, tuvo un gran éxito en el Parlamento y recibió bastante atención de los medios. A sus treinta y pocos años ya era una figura mundial, y continuó viajando, dando conferencias y estableciendo viharas en todo el mundo durante los siguientes cuarenta años. Al mismo tiempo, se concentró en el establecimiento de escuelas y hospitales en Ceilán y en la construcción de templos y viharas en la India. Entre los templos más importantes que construyó se encontraba uno en Sarnath , donde el Buda enseñó por primera vez. Al regresar a la India a través de Hawái, conoció a Mary E. Foster, una descendiente del rey Kamehameha que tenía problemas emocionales. Dharmapala la consoló usando técnicas budistas; a cambio, ella le otorgó una enorme donación de más de un millón de rupias (más de $ 2,7 millones en dólares de 2010, pero por un valor mucho mayor debido a los bajos costos laborales en India). En 1897 convirtió a Miranda de Souza Canavarro quien como "Hermana Sanghamitta" vino a fundar una escuela en Ceilán.

Se han publicado los voluminosos diarios de Dharmapala, y también escribió algunas memorias.

Dharmapala, ciencia y budismo protestante

El término "budismo protestante", acuñado por el erudito Gananath Obeyesekere, se aplica a menudo a la forma de budismo de Dharmapala. Es protestante de dos formas. Primero, está influenciado por ideales protestantes como la libertad de las instituciones religiosas, la libertad de conciencia y el enfoque en la experiencia interior individual. En segundo lugar, es en sí mismo una protesta contra las afirmaciones de superioridad cristiana, colonialismo y trabajo misionero cristiano dirigido a debilitar el budismo. "Su característica sobresaliente es la importancia que asigna a los laicos". Surgió entre la nueva clase media, alfabetizada, centrada en Colombo.

El término ' modernismo budista ' se usa para describir formas de budismo que se adaptaron al mundo moderno, generalmente influenciadas por el pensamiento moderno y, a menudo, adaptadas por los budistas como contraposición a las afirmaciones de superioridad europea o cristiana. Los modernistas budistas enfatizan ciertos aspectos del budismo tradicional, mientras que restan importancia a otros. Algunas de las características del modernismo budista son: la importancia de los laicos frente a la sangha; racionalidad y desacentuación de aspectos sobrenaturales y mitológicos; coherencia con (y anticipación) de la ciencia moderna; énfasis en la espontaneidad, la creatividad y la intuición; carácter democrático, antiinstitucional; énfasis en la meditación sobre las acciones devocionales y ceremoniales.

Dharmapala es un excelente ejemplo de budismo modernista y quizás el ejemplo paradigmático del budismo protestante. Estaba especialmente interesado en presentar el budismo como coherente con la ciencia, especialmente la teoría de la evolución.

Encuesta de escritos

La mayoría de las obras de Dharmapala se recopilan en Return to Righteousness: A Collection of Speeches, Essays, and Letters of the Anagarika Dharmapala . (Editado por Ananda Guruge. Colombo, Ministerio de Educación y Asuntos Culturales (1965)).

La deuda del mundo con Buda (1893)

Anagarika Dharmapala en el Parlamento de las Religiones del Mundo .
De izquierda a derecha: Virchand Gandhi , Anagarika Dharmapala, Swami Vivekananda y G. Bonet Maury .

Este documento fue leído en una concurrida sesión del Parlamento de las Religiones del Mundo en Chicago, el 18 de septiembre de 1893. En esta etapa temprana de su carrera, Dharmapala estaba preocupado por hacer que el budismo fuera aceptable para su audiencia occidental. Esta charla está llena de referencias a la ciencia, la Ilustración europea y el cristianismo. Si bien presenta el budismo en estos términos familiares, también insinúa que es superior a cualquier filosofía de Occidente. Además, pasa un tiempo considerable discutiendo la política budista ideal bajo Asoka y la ética de Buda para los laicos.

El optimismo constructivo del budismo (1915)

El budismo fue a menudo retratado en Occidente, especialmente por los misioneros cristianos, como pesimista, nihilista y pasivo. Una de las principales preocupaciones de Dharmapala era contrarrestar tales afirmaciones, y esta preocupación es especialmente evidente en este ensayo.

Mensaje del Buda (1925)

En las últimas etapas de su carrera, el tono vociferante anticristiano de Dharmapala es más evidente. Dharmapala debe entenderse en el contexto de la colonización británica de Ceilán y la presencia de misioneros cristianos allí. Este trabajo es un buen ejemplo de "budismo protestante", como se describió anteriormente.

Evolución desde el punto de vista del budismo (1926)

La teoría de la evolución de Darwin fue la vanguardia de la ciencia durante la vida de Dharmapala. Como parte de su intento de demostrar que el budismo es consistente con la ciencia moderna, estaba especialmente preocupado por la evolución.

Contribuciones al nacionalismo budista cingalés

Dharmapala fue uno de los principales contribuyentes al renacimiento budista del siglo XIX que condujo a la creación de instituciones budistas que coincidieran con las de los misioneros (escuelas, la YMBA, etc.) y al movimiento independentista del siglo XX. DeVotta caracteriza su retórica en cuatro puntos principales: "(i) Alabanza - por el budismo y la cultura cingalesa; (ii) Culpa - a los imperialistas británicos, aquellos que trabajaron para ellos, incluidos los cristianos; (iii) Miedo - que el budismo en Sri Lanka estaba amenazada de extinción, y (iv) Esperanza: un rejuvenecimiento de la ascendencia budista cingalesa "(78). Ilustró los primeros tres puntos en un discurso público:

Esta brillante y hermosa isla fue convertida en un paraíso por los cingaleses antes de que los bárbaros vándalos provocaran su destrucción. Su gente no conocía la irreligión ... El cristianismo y el politeísmo [es decir, el hinduismo] son ​​responsables de las prácticas vulgares de matar animales, robar, libertinaje, mentir y embriagarse ... El pueblo antiguo, histórico, refinado, bajo el diabolismo del paganismo vicioso , introducidos por los administradores británicos, ahora están disminuyendo lentamente.

Legado

En 2014, India y Sri Lanka emitieron sellos postales para conmemorar el 150 aniversario del nacimiento de Dharmapala. En Colombo , una carretera ha sido nombrada en su honor como "Anagarika Dharmapala Mawatha" (Calle Angarika Dharmapala).

La película biográfica, Anagarika Dharmapala Srimathano , sobre la historia de vida de Dharamapala se estrenó en 2014, donde Palitha Silva interpretó el papel.

Ver también

Referencias

Fuentes citadas

Fuentes

Genealogía