Alvin Plantinga - Alvin Plantinga

Alvin Plantinga
Nació	Alvin Carl Plantinga ( 15/11/1932 )15 de noviembre de 1932 (88 años) Ann Arbor , Michigan , Estados Unidos
alma mater
Trabajo notable
Esposos)	Kathleen De Boer ​ ( m.  1955)​
Premios
Era	Filosofía del siglo XX
Región	Filosofía occidental
Colegio	Analítico
Instituciones
Asesor de doctorado	Paul Weiss
Intereses principales	Epistemología metafísica filosofía de la religión lógica lógica modal Filosofía de la Ciencia teología natural
Ideas notables
Influencias Immanuel Kant Bertrand Russell Ludwig Wittgenstein John Locke Thomas Reid Edmund Burke Tomás de Aquino Thomas More Abraham Kuyper Luis de Molina Duns Escoto Juan Calvino William Harry Jellema William Alston Agustín de Hipona Hilaire Belloc John Henry Newman Søren Kierkegaard
Influenciado Nicholas Wolterstorff Peter van Inwagen William Lane Craig Michael Rea Robin Collins Keith DeRose Robert Koons Trenton Merricks Michael Bergmann Brian Davies J. P. Moreland Dallas Willard John Frame Michael Horton

Alvin Carl Plantinga (nacido el 15 de noviembre de 1932) es un filósofo analítico estadounidense que trabaja principalmente en los campos de la filosofía de la religión , la epistemología (particularmente en temas relacionados con la justificación epistémica ) y la lógica .

De 1963 a 1982, Plantinga enseñó en la Universidad de Calvin antes de aceptar un nombramiento como profesor de filosofía John A. O'Brien en la Universidad de Notre Dame . Más tarde regresó a la Universidad de Calvin para convertirse en el titular inaugural de la Cátedra Jellema de Filosofía.

Plantinga, prominente filósofo cristiano, fue presidente de la Sociedad de Filósofos Cristianos de 1983 a 1986. Ha pronunciado las Conferencias Gifford dos veces y la revista Time lo describió como "el principal filósofo de Dios protestante ortodoxo de Estados Unidos". En 2014, Plantinga fue el trigésimo autor contemporáneo más citado en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias, recibió el Premio Templeton en 2017.

Algunas de las obras más influyentes de Plantinga incluyen God and Other Minds (1967), The Nature of Necessity (1974) y una trilogía de libros sobre epistemología, que culminó en Warranted Christian Belief (2000) que se simplificó en Knowledge and Christian Belief (2015). .

Biografía

Familia

Plantinga nació el 15 de noviembre de 1932 en Ann Arbor , Michigan , hijo de Cornelius A. Plantinga (1908–1994) y Lettie G. Bossenbroek (1908–2007). El padre de Plantinga era un inmigrante de primera generación, nacido en los Países Bajos. Su familia es de la provincia holandesa de Frisia ; vivían con unos ingresos relativamente bajos hasta que consiguió un trabajo como profesor en Michigan en 1941.

El padre de Plantinga obtuvo un doctorado en filosofía de la Universidad de Duke y una maestría en psicología, y enseñó varias materias académicas en diferentes universidades a lo largo de los años.

Plantinga se casó con Kathleen De Boer en 1955. Tienen cuatro hijos: Carl, Jane, Harry y Ann. Sus dos hijos son profesores en la Universidad de Calvin , Carl en estudios cinematográficos y Harry en informática . Harry también es el director de la Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos de la universidad . La hija mayor de Plantinga, Jane Plantinga Pauw, es pastora en la Iglesia Presbiteriana Rainier Beach ( PCUSA ) en Seattle , Washington , y su hija menor, Ann Kapteyn, es misionera en Camerún que trabaja para Wycliffe Bible Translators . Uno de los hermanos de Plantinga, Cornelius "Neal" Plantinga Jr. , es teólogo y ex presidente del Seminario Teológico Calvin . Otro de sus hermanos, Leon , es profesor emérito de musicología en la Universidad de Yale . Su hermano Terrell trabajaba para CBS News.

Educación

Después de que Plantinga completó el 11 ° grado, su padre lo instó a saltarse el último año de la escuela secundaria e inscribirse inmediatamente en la universidad. Plantinga siguió a regañadientes el consejo de su padre y en 1949, unos meses antes de cumplir 17 años, se matriculó en Jamestown College , en Jamestown , Dakota del Norte . Durante ese mismo año, su padre aceptó un trabajo de profesor en la Universidad de Calvin , en Grand Rapids , Michigan. En enero de 1950, Plantinga se mudó a Grand Rapids con su familia y se matriculó en la Universidad de Calvin. Durante su primer semestre en Calvin, Plantinga recibió una beca para asistir a la Universidad de Harvard .

A partir del otoño de 1950, Plantinga pasó dos semestres en Harvard. En 1951, durante el receso de primavera de Harvard, Plantinga asistió a algunas clases de filosofía en la Universidad de Calvin y quedó tan impresionado con el profesor de filosofía de Calvin, William Harry Jellema, que regresó en 1951 para estudiar filosofía con él. En 1954, Plantinga comenzó sus estudios de posgrado en la Universidad de Michigan, donde estudió con William Alston , William Frankena y Richard Cartwright, entre otros. Un año después, en 1955, se trasladó a la Universidad de Yale donde recibió su doctorado en 1958.

Carrera docente

Plantinga comenzó su carrera como instructor en el departamento de filosofía de Yale en 1957, y luego, en 1958, se convirtió en profesor de filosofía en la Wayne State University durante su apogeo como un importante centro de filosofía analítica. En 1963, aceptó un trabajo de profesor en la Universidad de Calvin, donde reemplazó a Jellema, que se jubilaba. Luego pasó los siguientes 19 años en Calvin antes de mudarse a la Universidad de Notre Dame en 1982. Se retiró de la Universidad de Notre Dame en 2010 y regresó a la Universidad de Calvin, donde se desempeña como el primer titular de la Cátedra William Harry Jellema en Filosofía. Ha formado a muchos filósofos destacados que trabajan en metafísica y epistemología, incluidos Michael Bergmann en Purdue y Michael Rea en Notre Dame, y Trenton Merricks en la Universidad de Virginia .

Premios y honores

Plantinga se desempeñó como presidente de la Asociación Filosófica Estadounidense , División Occidental, de 1981 a 1982 y como presidente de la Sociedad de Filósofos Cristianos de 1983 a 1986.

Tiene títulos honoríficos de la Universidad de Glasgow (1982), la Universidad de Calvin (1986), North Park College (1994), la Universidad Libre de Amsterdam (1995), la Universidad Brigham Young (1996) y la Universidad de Valparaíso (1999). Fue miembro del Guggenheim de 1971 a 1972 y fue elegido miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 1975.

En 2006, el Centro de Filosofía de la Religión de la Universidad de Notre Dame cambió el nombre de su Beca de estudiosos distinguidos como Beca Alvin Plantinga. La beca incluye una conferencia anual del actual Plantinga Fellow.

En 2012, el Departamento de Filosofía, el Departamento de Historia y Filosofía de la Ciencia de la Universidad de Pittsburgh y el Centro de Historia y Filosofía de la Ciencia co-otorgaron a Plantinga el Premio Nicholas Rescher de Filosofía Sistemática , que recibió con una charla titulada "Religión y Ciencia: donde está realmente el conflicto ".

En 2017, el Centro de Filosofía Cristiana de la Universidad de Baylor inauguró el Premio Alvin Plantinga a la Excelencia en Filosofía Cristiana. Los premiados dan una conferencia en la Universidad de Baylor y su nombre se coloca en una placa con la imagen de Plantinga en el Instituto de Estudios de Religión. También fue nombrado el primer miembro del centro.

Fue galardonado con el Premio Templeton 2017 .

Puntos de vista filosóficos

Plantinga ha argumentado que algunas personas pueden saber que Dios existe como una creencia básica , que no requiere ningún argumento. Desarrolló este argumento de dos formas diferentes: en primer lugar, en Dios y otras mentes (1967), trazando una equivalencia entre el argumento teleológico y la visión de sentido común que la gente tiene de otras mentes que existen por analogía con sus propias mentes. Plantinga también ha desarrollado un relato epistemológico más completo de la naturaleza de la garantía que permite la existencia de Dios como una creencia básica.

Plantinga también ha argumentado que no existe una inconsistencia lógica entre la existencia del mal y la existencia de un Dios todopoderoso, omnisciente y totalmente bueno.

Problema del mal

Plantinga propuso una "defensa del libre albedrío" en un volumen editado por Max Black en 1965, que intenta refutar el problema lógico del mal , el argumento de que la existencia del mal es lógicamente incompatible con la existencia de un omnipotente, omnisciente, totalmente bueno. Dios. El argumento de Plantinga (en forma truncada) afirma que "Es posible que Dios, aun siendo omnipotente, no pudiera crear un mundo con criaturas libres que nunca eligen el mal. Además, es posible que Dios, aun siendo omnibenevolente, desee crear un mundo que contiene el mal si la bondad moral requiere criaturas morales libres ".

Sin embargo, el manejo del argumento del mal natural ha sido discutido. Según la Enciclopedia de Filosofía de Internet , el argumento también "entra en conflicto con importantes doctrinas teístas", incluida la noción del cielo y la idea de que Dios tiene libre albedrío. J. L. Mackie ve la defensa del libre albedrío de Plantinga como incoherente.

El bien recibido libro de Plantinga God, Freedom and Evil , escrito en 1974, dio su respuesta a lo que él veía como la visión incompleta y acrítica de la crítica del teísmo a la teodicea . La contribución de Plantinga afirmó que cuando se agrega el tema de una doctrina integral de la libertad a la discusión de la bondad de Dios y la omnipotencia de Dios, entonces no es posible excluir la presencia del mal en el mundo después de introducir la libertad en la discusión. El propio resumen de Plantinga aparece en su discusión titulada "¿Podría Dios haber creado un mundo que contenga el bien moral pero no el mal moral", donde afirma su conclusión de que, "... el precio por crear un mundo en el que producen el bien moral es crear uno en el que también producen maldad moral ".

Epistemología reformada

Las contribuciones de Plantinga a la epistemología incluyen un argumento que él denomina "epistemología reformada". Según la epistemología reformada, la fe en Dios puede ser racional y estar justificada incluso sin argumentos o pruebas de la existencia de Dios. Más específicamente, Plantinga sostiene que la creencia en Dios es propiamente básica y, debido a una epistemología religiosa externalista , afirma que la creencia en Dios podría justificarse independientemente de la evidencia. Su epistemología externalista, llamado "funcionalismo adecuado", es una forma de epistemológico confiabilismo .

Plantinga analiza su visión de la epistemología reformada y el funcionalismo adecuado en una serie de tres volúmenes. En el primer libro de la trilogía, Warrant: The Current Debate , Plantinga introduce, analiza y critica los desarrollos del siglo XX en la epistemología analítica, en particular las obras de Chisholm , BonJour , Alston , Goldman y otros. En el libro, Plantinga argumenta específicamente que las teorías de lo que él llama "justificación", lo que muchos otros han llamado justificación (Plantinga señala una diferencia: la justificación es una propiedad de una persona que sostiene una creencia, mientras que la justificación es una propiedad de una creencia) Los que han presentado estos epistemólogos han fracasado sistemáticamente en captar en su totalidad lo que se requiere para el conocimiento.

En el segundo libro, Warrant and Proper Function , introduce la noción de warrant como una alternativa a la justificación y analiza temas como el autoconocimiento, los recuerdos, la percepción y la probabilidad. La explicación de la "función adecuada" de Plantinga sostiene que, como condición necesaria para tener una autorización, el "aparato de poderes de formación y mantenimiento de creencias" de uno está funcionando correctamente, "funcionando de la manera en que debería funcionar". Plantinga explica su argumento a favor del funcionamiento adecuado con referencia a un "plan de diseño", así como a un entorno en el que el equipo cognitivo de uno es óptimo para su uso. Plantinga afirma que el plan de diseño no requiere de un diseñador: "quizás sea posible que la evolución (no dirigida por Dios ni por nadie más) nos haya proporcionado de alguna manera nuestros planes de diseño", pero el caso paradigmático de un plan de diseño es como un producto tecnológico diseñado por un ser humano (como una radio o una rueda). En última instancia, Plantinga sostiene que el naturalismo epistemológico , es decir, la epistemología que sostiene que la garantía depende de las facultades naturales, se apoya mejor en la metafísica sobrenaturalista, en este caso, la creencia en un Dios creador o diseñador que ha establecido un plan de diseño que incluye facultades cognitivas. propicio para la adquisición de conocimientos.

Según Plantinga, una creencia, B, está justificada si:

(1) las facultades cognitivas involucradas en la producción de B funcionan correctamente…; (2) su entorno cognitivo es suficientemente similar a aquél para el que están diseñadas sus facultades cognitivas; (3) ... el plan de diseño que rige la producción de la creencia en cuestión implica, como propósito o función, la producción de creencias verdaderas ...; y (4) el plan de diseño es bueno: es decir, existe una alta probabilidad estadística u objetiva de que una creencia producida de acuerdo con el segmento relevante del plan de diseño en ese tipo de entorno sea cierta.

Plantinga busca defender esta visión de la función adecuada frente a visiones alternativas de la función adecuada propuestas por otros filósofos que agrupa como "naturalistas", incluida la visión de la "generalización funcional" de John Pollock , la explicación evolutiva / etiológica proporcionada por Ruth Millikan , y un punto de vista disposicional sostenido por John Bigelow y Robert Pargetter . Plantinga también analiza su argumento evolutivo contra el naturalismo en los últimos capítulos de Warrant y Proper Function .

En 2000 , se publicó el tercer libro de la trilogía, Warranted Christian Belief . En este volumen, la teoría de la justificación de Plantinga es la base de su fin teológico: proporcionar una base filosófica para la fe cristiana, un argumento de por qué la fe cristiana teísta puede gozar de justificación. En el libro, desarrolla dos modelos para tales creencias, el modelo "A / C" ( Aquino / Calvin ) y el modelo "A / C extendido". El primero intenta mostrar que una creencia en Dios puede ser justificada, justificada y racional, mientras que el modelo extendido intenta mostrar que las creencias teológicas específicamente cristianas incluyen la Trinidad , la Encarnación , la resurrección de Cristo , la expiación , la salvación, etc. modelo, los cristianos están justificados en sus creencias debido a la obra del Espíritu Santo al traer esas creencias al creyente.

James Beilby ha argumentado que el propósito de la trilogía Warrant de Plantinga , y específicamente de su Warranted Christian Belief , es en primer lugar hacer imposible una forma de argumento contra la religión, es decir, el argumento de que si el cristianismo es verdadero o no, es irracional, entonces " el escéptico tendría que asumir la formidable tarea de demostrar la falsedad de la fe cristiana "en lugar de simplemente descartarla como irracional". Además, Plantinga está intentando proporcionar una explicación filosófica de cómo los cristianos deberían pensar acerca de su propia creencia cristiana.

Argumento ontológico modal

Plantinga ha expresado una versión lógica modal del argumento ontológico en el que utiliza la lógica modal para desarrollar, de una manera más rigurosa y formal, los argumentos ontológicos modales de Norman Malcolm y Charles Hartshorne .

Plantinga criticó los argumentos de Malcolm y Hartshorne y ofreció una alternativa. Argumentó que, si Malcolm demuestra la existencia necesaria del mayor ser posible, se sigue que hay un ser que existe en todos los mundos cuya grandeza en algunos mundos no es superada. No demuestra, argumentó, que tal ser tenga una grandeza insuperable en este mundo.

En un intento por resolver este problema, Plantinga diferencia entre "grandeza" y "excelencia". La excelencia de un ser en un mundo particular depende únicamente de sus propiedades en ese mundo; la grandeza de un ser depende de sus propiedades en todos los mundos. Por lo tanto, el mayor ser posible debe tener la máxima excelencia en todos los mundos posibles. Plantinga luego reformuló el argumento de Malcolm, utilizando el concepto de "grandeza máxima". Argumentó que es posible que exista un ser con la máxima grandeza, por lo que existe un ser con la máxima grandeza en un mundo posible. Si este es el caso, entonces existe un ser con la máxima grandeza en cada mundo y, por lo tanto, en este mundo.

La conclusión se basa en una forma de axioma modal S5 , que establece que si algo es posiblemente cierto, entonces su posibilidad es necesaria (posiblemente sea cierto en todos los mundos). La versión de Plantinga de S5 sugiere que "Decir que p es posiblemente necesariamente verdadero es decir que, con respecto a un mundo, es cierto en todos los mundos; pero en ese caso es cierto en todos los mundos, por lo que es simplemente necesario . " Una versión de su argumento es la siguiente:

1. Un ser tiene la máxima excelencia en un mundo posible dado W si y sólo si es omnipotente, omnisciente y completamente bueno en W ; y
2. Un ser tiene la máxima grandeza si tiene la máxima excelencia en todos los mundos posibles.
3. Es posible que haya un ser que tenga la máxima grandeza. (Premisa)
4. Por lo tanto, posiblemente, es necesariamente cierto que existe un ser omnisciente, omnipotente y perfectamente bueno.
5. Por tanto, (por axioma S5) es necesariamente cierto que existe un ser omnisciente, omnipotente y perfectamente bueno.
6. Por tanto, existe un ser omnisciente, omnipotente y perfectamente bueno.

Plantinga argumentó que, aunque la primera premisa no está establecida racionalmente, no es contraria a la razón. Michael Martin argumentó que, si ciertos componentes de la perfección son contradictorios, como la omnipotencia y la omnisciencia, entonces la primera premisa es contraria a la razón. Martin también propuso parodias del argumento, sugiriendo que la existencia de cualquier cosa puede demostrarse con el argumento de Plantinga, siempre que se defina como perfecto o especial en todos los mundos posibles.

Otro filósofo cristiano, William Lane Craig , caracteriza el argumento de Plantinga de una manera ligeramente diferente:

1. Es posible que exista un ser de máxima grandeza.
2. Si es posible que exista un ser máximamente grande, entonces existe un ser máximamente grande en algún mundo posible.
3. Si un ser máximamente grande existe en algún mundo posible, entonces existe en todos los mundos posibles.
4. Si existe un ser máximamente grande en todos los mundos posibles, entonces existe en el mundo real.
5. Si existe un ser máximamente grande en el mundo real, entonces existe un ser máximamente grande.
6. Por lo tanto, existe un ser máximamente grande.

Según Craig, las premisas (2) - (5) son relativamente poco controvertidas entre los filósofos, pero "la capacidad de consideración epistémica de la premisa (1) (o su negación) no garantiza su posibilidad metafísica". Además, Richard M. Gale argumentó que la premisa tres, la "premisa de posibilidad", plantea la pregunta . Afirmó que uno solo tiene el derecho epistémico de aceptar la premisa si uno comprende los operadores modales anidados , y que si uno los comprende dentro del sistema S5, sin el cual falla el argumento, entonces uno entiende que "posiblemente necesariamente" es en esencia el lo mismo que "necesariamente". Por lo tanto, la premisa plantea la pregunta porque la conclusión está incrustada en ella. Sobre los sistemas S5 en general, James Garson escribe que "las palabras 'necesariamente' y 'posiblemente' tienen muchos usos diferentes. Así que la aceptabilidad de los axiomas para la lógica modal depende de cuál de estos usos tengamos en mente".

Argumento evolutivo contra el naturalismo

En el argumento evolutivo de Plantinga contra el naturalismo , sostiene que si la evolución es verdadera, socava el naturalismo . Su argumento básico es que si la evolución y el naturalismo son ambos verdaderos, las facultades cognitivas humanas evolucionaron para producir creencias que tienen valor de supervivencia (maximizando el éxito de uno en las cuatro F: "alimentarse, huir, luchar y reproducirse"), no necesariamente para producir creencias. eso es cierto. Por lo tanto, dado que las facultades cognitivas humanas están sintonizadas con la supervivencia más que con la verdad en el modelo naturalismo-evolución, hay razones para dudar de la veracidad de los productos de esas mismas facultades, incluido el naturalismo y la evolución mismos. Por otro lado, si Dios creó al hombre " a su imagen " mediante un proceso evolutivo (o cualquier otro medio), Plantinga sostiene que nuestras facultades probablemente serían confiables.

El argumento no asume ninguna correlación (o falta de correlación) necesaria entre las creencias verdaderas y la supervivencia. Haciendo la suposición contraria —que existe, de hecho, una correlación relativamente fuerte entre la verdad y la supervivencia— si el aparato humano de formación de creencias evolucionó dando una ventaja de supervivencia, entonces debería producir la verdad, ya que las creencias verdaderas confieren una ventaja de supervivencia. Plantinga responde que, si bien puede haber una superposición entre las creencias verdaderas y las creencias que contribuyen a la supervivencia, los dos tipos de creencias no son iguales, y da el siguiente ejemplo con un hombre llamado Paul:

Quizás a Paul le gusta mucho la idea de ser devorado, pero cuando ve un tigre, siempre sale corriendo en busca de una mejor perspectiva, porque cree que es poco probable que el tigre que ve se lo coma. Esto hará que las partes de su cuerpo estén en el lugar correcto en lo que respecta a la supervivencia, sin involucrar mucho a modo de creencia verdadera ... O tal vez piensa que el tigre es un minino grande, amistoso y tierno y quiere acariciarlo; pero también cree que la mejor manera de acariciarlo es huir de él ... Claramente, hay muchos sistemas de creencias y deseos que se ajustan igualmente a un comportamiento determinado.

El argumento ha recibido un aviso favorable de Thomas Nagel y William Lane Craig , pero también ha sido criticado como gravemente defectuoso, por ejemplo, por Elliott Sober .

Opinión sobre el naturalismo y la evolución

Aunque Alvin Plantinga cree que Dios pudo haber usado los procesos darwinianos para crear el mundo, se mantiene firme contra el naturalismo filosófico . Dijo en una entrevista sobre la relación entre ciencia y religión que:

La religión y la ciencia comparten más puntos en común de lo que podría pensar, aunque la ciencia no puede probar, presupone que ha habido un pasado, por ejemplo, la ciencia no cubre la totalidad de la empresa del conocimiento.

Plantinga participó de grupos que apoyan el Movimiento de Diseño Inteligente , y fue miembro del 'Comité Ad Hoc Origins' que apoyó el libro de 1991 de Philip E. Johnson , Darwin on Trial , también brindó un respaldo en la contraportada del libro de Johnson: " Muestra cómo la evolución darwiniana se ha convertido en un ídolo ".

Fue miembro de la (ahora desaparecida) Sociedad Internacional de Diseño Pro-Inteligente para la Complejidad, la Información y el Diseño , y ha presentado en varias conferencias de diseño inteligente. En un artículo de marzo de 2010 en The Chronicle of Higher Education , el filósofo de la ciencia Michael Ruse calificó a Plantinga como un "entusiasta abierto del diseño inteligente". En una carta al editor, Plantinga dio la siguiente respuesta:

Como cualquier cristiano (y de hecho cualquier teísta), creo que el mundo ha sido creado por Dios y, por tanto, "diseñado inteligentemente". Sin embargo, el sello distintivo del diseño inteligente es la afirmación de que esto puede demostrarse científicamente; Tengo dudas sobre eso.

... Hasta donde puedo ver, Dios ciertamente podría haber usado los procesos darwinianos para crear el mundo viviente y dirigirlo como él quería; por tanto, la evolución como tal no implica que no haya una dirección en la historia de la vida. Lo que sí tiene esa implicación no es la teoría evolutiva en sí, sino la evolución no guiada , la idea de que ni Dios ni ninguna otra persona ha intervenido para guiar, dirigir u orquestar el curso de la evolución. Pero la teoría científica de la evolución, con bastante sensatez, no dice nada de una forma u otra sobre la guía divina. No dice que la evolución esté guiada por Dios; tampoco dice que no lo sea. Como casi cualquier teísta, rechazo la evolución no guiada; pero la teoría científica contemporánea de la evolución como tal, aparte de los complementos filosóficos o teológicos, no dice que la evolución no sea guiada. Como la ciencia en general, no se pronuncia sobre la existencia o actividad de Dios.

La actitud que propone y desarrolla en Where the Conflict Really Lies: Science, Religion and Naturalism es que no hay tensión entre religión y ciencia, que las dos van de la mano y que el conflicto real se encuentra entre el naturalismo y la ciencia.

Obras seleccionadas de Plantinga

• Dios y otras mentes . Ithaca: Cornell University Press . 1967. rev. ed., 1990. ISBN  0-8014-9735-3
• La naturaleza de la necesidad . Oxford: Clarendon Press . 1974. ISBN  0-19-824404-5
• Dios, libertad y maldad . Grand Rapids: Eerdmans . 1974. ISBN  0-04-100040-4
• ¿Tiene Dios naturaleza? Wisconsin: Prensa de la Universidad de Marquette . 1980. ISBN  0-87462-145-3
• Fe y racionalidad: razón y creencia en Dios (ed. Con Nicholas Wolterstorff ). Notre Dame: Prensa de la Universidad de Notre Dame . 1983. ISBN  0-268-00964-3
• Warrant: El debate actual . Nueva York: Oxford University Press . 1993. ISBN  0-19-507861-6
• Garantía y función adecuada . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. 1993. ISBN  0-19-507863-2
• Creencia cristiana garantizada . Nueva York: Oxford University Press. 2000. ISBN  0-19-513192-4 en línea
• Ensayos en la metafísica de la modalidad . Matthew Davidson (ed.). Nueva York: Oxford University Press. 2003. ISBN  0-19-510376-9
• Conocimiento de Dios (con Michael Tooley). Oxford: Blackwell . 2008. ISBN  0-631-19364-2
• Ciencia y religión (con Daniel Dennett ). Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. 2010 ISBN  0-19-973842-4
• Dónde reside realmente el conflicto: ciencia, religión y naturalismo . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. 2011. ISBN  0-19-981209-8
• Conocimiento y creencia cristiana . Grand Rapids: Eerdmans . 2015. ISBN  0802872042

Ver también

• Filosofía americana
• Lista de filósofos estadounidenses

Notas

Referencias

Notas al pie

Bibliografía

Otras lecturas

enlaces externos

• Página de la facultad de Alvin Plantinga en la Universidad de Notre Dame
• Curriculum Vitae de Plantinga
• Biblioteca Virtual de Filosofía Cristiana una colección de algunos de los artículos de Plantinga
• Artículos de Plantinga Amplia colección de artículos en línea.
• Entrevistas del programa PBS Closer to Truth
• "La Confusión Dawkins" , revisión de Plantinga de Richard Dawkins 's El espejismo de Dios de Libros y Cultura revista
• Autobiografía espiritual de Alvin Plantinga de Filósofos que creen . Clark, Kelly James (Prensa de InterVarsity, 1993)
• Warrant: The Current Debate, la conferencia Gifford de Plantingay el volumen 1 de sutrilogía Warrant .
• Warrant y función adecuada, la conferencia Gifford de Plantinga y el volumen 2 de sutrilogía Warrant .
• Warranted Christian Belief , texto electrónico completo del volumen 3 de sutrilogía Warrant .
• Daniel C. Dennett y Alvin Plantinga, Ciencia y religión: ¿Son compatibles? (Prensa de la Universidad de Oxford, 2011)
• "Funcionalismo adecuado" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .

Asociaciones profesionales y académicas
Precedido por Alan Donagan	Presidente de la Asociación Filosófica Estadounidense , División Occidental 1981–1982	Sucedido por Manley H. Thompson Jr.
Precedido por Robert Merrihew Adams	Presidente de la Sociedad de Filósofos Cristianos 1983–1986	Sucedido por Marilyn McCord Adams
Premios
Precedido por Ernest Sosa	Premio Nicholas Rescher de Filosofía Sistemática 2012 Con: Jürgen Mittelstraß	Sucedido por Hilary Putnam
Precedido por Jonathan Sacks	Premio Templeton 2017	Sucedido por Abdullah II de Jordania