Alasdair MacIntyre - Alasdair MacIntyre

Alasdair MacIntyre
Alasdair MacIntyre.jpg
MacIntyre en 2009
Nació
Alasdair Chalmers MacIntyre

( 01/12/1929 )12 de enero de 1929 (92 años)
Glasgow , Escocia
alma mater Queen Mary College, London
University of Manchester
University of Oxford
Trabajo notable
Después de la virtud (1981)
Esposos)
Era Filosofía contemporánea
Región Filosofía occidental
Colegio
Instituciones
Asesores académicos Dorothy Emmet
Intereses principales
Ideas notables

Alasdair MacIntyre Chalmers ( / æ l ə s t ər m æ k ɪ n ˌ t aɪər / ; nacido el 12 de enero de 1929) es un filósofo británico-estadounidense que ha contribuido a la moral y la filosofía política , así como la historia de la filosofía y la teología . After Virtue (1981) de MacIntyre es una de las obras más importantes de la filosofía moral y política anglófona del siglo XX. Es investigador principal en el Centro de Estudios Aristotélicos Contemporáneos en Ética y Política (CASEP) de la Universidad Metropolitana de Londres , profesor emérito de filosofía en la Universidad de Notre Dame e investigador distinguido principal permanente en el Centro de Ética y Cultura de Notre Dame. . Durante su dilatada carrera académica, también enseñó en Brandeis University , Duke University , Vanderbilt University y Boston University .

Biografía

MacIntyre nació el 12 de enero de 1929 en Glasgow , hijo de Eneas y Greta (Chalmers) MacIntyre. Estudió en el Queen Mary College de Londres y tiene una maestría en artes de la Universidad de Manchester y de la Universidad de Oxford . Inició su carrera docente en 1951 en Manchester. Se casó con Ann Peri con quien tuvo dos hijas, Jean y Toni. Enseñó en la Universidad de Leeds , la Universidad de Essex y la Universidad de Oxford en el Reino Unido, antes de mudarse a los Estados Unidos alrededor de 1969. MacIntyre ha sido una especie de nómada intelectual, habiendo enseñado en muchas universidades de Estados Unidos. Ha ocupado los siguientes cargos:

También ha sido profesor invitado en la Universidad de Princeton y ex presidente de la Asociación Filosófica Estadounidense . En 2010, la Asociación Filosófica Católica Estadounidense le otorgó la Medalla de Aquino . Es miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias (elegido en 1985), la Academia Británica (1994), la Real Academia Irlandesa (1999) y la Sociedad Filosófica Estadounidense (2005).

Desde 2000 fue el Rev. John A. O'Brien Profesor Investigador Principal en el Departamento de Filosofía (emérito desde 2010) en la Universidad de Notre Dame , Indiana , EE. UU. También es profesor emérito y emérito en la Universidad de Duke . en julio de 2010 se convirtió en investigador principal en el Centro de Estudios Aristotélicos Contemporáneos en Ética y Política de la Universidad Metropolitana de Londres . Desde su retiro de la docencia activa en 2010, sigue siendo el distinguido investigador principal del Centro de Ética y Cultura de Notre Dame, donde conserva una oficina. Continúa haciendo presentaciones públicas, incluida una conferencia inaugural anual como parte de la Conferencia de otoño del Centro para la Ética y la Cultura.

Ha estado casado tres veces. De 1953 a 1963 estuvo casado con Ann Peri, con quien tuvo dos hijas. De 1963 a 1977 estuvo casado con la ex maestra y ahora poeta Susan Willans, con quien tuvo un hijo y una hija. Desde 1977 está casado con la filósofa Lynn Joy, quien también forma parte de la facultad de filosofía de Notre Dame.

Enfoque filosófico

El enfoque de MacIntyre de la filosofía moral entrelaza una serie de hebras complejas. Aunque en gran medida apunta a revivir una filosofía moral aristotélica basada en las virtudes, afirma una "comprensión peculiarmente moderna" de esta tarea.

Esta "comprensión peculiarmente moderna" se refiere en gran medida al enfoque de MacIntyre de las disputas morales. A diferencia de algunos filósofos analíticos que intentan generar consenso moral sobre la base de la racionalidad , MacIntyre utiliza el desarrollo histórico de la ética para eludir el problema moderno de las nociones morales "inconmensurables", cuyos méritos no pueden compararse en ningún marco común. Siguiendo a Hegel y Collingwood , ofrece una "historia filosófica" (en oposición a los enfoques analíticos y fenomenológicos) en la que concede desde el principio que "no hay estándares neutrales disponibles por apelación a los que cualquier agente racional pueda determinar" las conclusiones de filosofia Moral.

En su obra más famosa, After Virtue , desaprueba el intento de los pensadores de la Ilustración de deducir una moralidad racional universal independiente de la teleología , cuyo fracaso llevó al rechazo total de la racionalidad moral por parte de sucesores como Friedrich Nietzsche , Jean-Paul Sartre y Charles. Stevenson . Destaca cómo esta sobreestimación de la razón llevó al repudio absoluto de Nietzsche a la posibilidad de la racionalidad moral.

Por el contrario, MacIntyre intenta reclamar formas más modestas de racionalidad moral y argumentación que no pretenden ni finalidad ni certeza lógica, pero que pueden resistir las negaciones relativistas o emotivistas de cualquier racionalidad moral (la conclusión errónea de Nietzsche, Sartre y Stevenson) . Revive la tradición de la ética aristotélica con su relato teleológico del bien y de las acciones morales, tal como se cumple en los escritos medievales de Tomás de Aquino . Esta tradición aristotélica - tomista , propone, presenta "la mejor teoría hasta ahora", tanto de cómo son las cosas como de cómo debemos actuar.

De manera más general, según MacIntyre, las disputas morales siempre tienen lugar dentro y entre tradiciones de pensamiento rivales que se basan en un depósito heredado de ideas, presuposiciones, tipos de argumentos y entendimientos y enfoques compartidos. Aunque no existe una manera definitiva para que una tradición de la filosofía moral refute lógicamente a otra, los puntos de vista opuestos pueden disputar la coherencia interna de los demás, la resolución de dilemas imaginativos y las crisis epistémicas y el logro de resultados fructíferos.

Escritos importantes

Después de la virtud (1981)

Probablemente su obra más leída, After Virtue fue escrita cuando MacIntyre ya tenía cincuenta y tantos años. Hasta entonces, MacIntyre había sido un filósofo analítico relativamente influyente de inclinación marxista cuyas indagaciones morales se habían llevado a cabo de "manera fragmentada, centrándose primero en este problema y luego en aquél, en un modo característico de gran parte de la filosofía analítica". Sin embargo, después de leer los trabajos de Thomas Kuhn e Imre Lakatos sobre filosofía de la ciencia y epistemología , MacIntyre se inspiró para cambiar la dirección completa de su pensamiento, rompiendo el manuscrito en el que había estado trabajando y decidiendo ver los problemas de la moral y la moral modernas. la filosofía política "no desde el punto de vista de la modernidad liberal , sino desde el punto de vista de ... la práctica moral y política aristotélica".

En términos generales, la tarea de After Virtue es dar cuenta tanto de la disfunción del discurso moral moderno en la sociedad moderna como de rehabilitar la alternativa de la racionalidad teleológica en la ética de la virtud aristotélica . La filípica de MacIntyre articula una política de autodefensa para las comunidades locales que aspiran a proteger su forma de vida tradicional del corrosivo libre mercado capitalista .

¿De quién es la justicia? ¿Qué racionalidad? (1988)

La segunda obra importante de MacIntyre de su período de madurez aborda el problema de dar una explicación de la racionalidad filosófica dentro del contexto de su noción de "tradiciones", que todavía había permanecido infrar teorizada en After Virtue . Específicamente, MacIntyre sostiene que las concepciones de justicia rivales y en gran medida incompatibles son el resultado de formas de racionalidad práctica rivales y en gran medida incompatibles. Estas formas opuestas de racionalidad práctica y las ideas de justicia que las acompañan son, a su vez, el resultado de "tradiciones de investigación racional socialmente incorporadas". Aunque el tratamiento de las tradiciones por parte de MacIntyre es bastante complejo, da una definición relativamente concisa: "Una tradición es un argumento extendido en el tiempo en el que ciertos acuerdos fundamentales se definen y redefinen" en términos de debates tanto internos como externos.

¿Gran parte de la justicia de quién? ¿Qué racionalidad? Por lo tanto, está comprometido en la tarea no solo de dar al lector ejemplos de lo que MacIntyre considera tradiciones rivales reales y las diferentes formas en que pueden dividirse, integrarse o derrotarse entre sí (por ejemplo , aristotélico , agustino , tomista , humeano ) sino también de corroborar cómo la racionalidad práctica y una concepción de la justicia ayudan a constituir esas tradiciones. Específicamente, según él, las diferentes versiones de la justicia que presentan Aristóteles y Hume se deben a las diferencias subyacentes en sus esquemas conceptuales . MacIntyre sostiene que, a pesar de su inconmensurabilidad, hay varias formas en las que las tradiciones alienígenas pueden comprometerse racionalmente entre sí, más especialmente a través de una forma de crítica inmanente que hace uso de la imaginación empática para luego poner a la tradición rival en una "crisis epistémica", pero también al poder resolver problemas y dilemas compartidos o análogos desde dentro de la propia tradición que siguen siendo insolubles desde el enfoque rival.

El relato de MacIntyre también defiende tres tesis más: primero, que toda investigación humana racional se lleva a cabo con conocimiento o no desde dentro de una tradición; segundo, que los inconmensurables esquemas conceptuales de tradiciones rivales no implican ni relativismo ni perspectivismo ; tercero, que aunque los argumentos del libro son en sí mismos intentos de intuiciones universalmente válidas, no obstante se dan desde dentro de una tradición particular (la del aristotelismo tomista) y que esto no implica necesariamente ninguna inconsistencia filosófica.

Tres versiones rivales de la investigación moral (1990)

Tres versiones rivales de la investigación moral fue presentada por primera vez por MacIntyre como parte de la serie de conferencias Gifford en la Universidad de Edimburgo en 1988 y es considerada por muchos como la tercera parte de una trilogía de argumentación filosófica que comenzó con After Virtue . Como su título lo indica, el objetivo de MacIntyre en este libro es examinar tres tradiciones rivales principales de investigación moral en la escena intelectual actual (enciclopédica, genealógica y tradicional), cada una de las cuales fue defendida a su vez de una pieza canónica publicada a fines del siglo XIX ( la Novena Edición de la Encyclopædia Britannica , la Genealogía de la moral de Friedrich Nietzsche y la Aeterni Patris del Papa León XIII , respectivamente). El libro de MacIntyre finalmente conduce una serie compleja de críticas tanto interiores como exteriores de las posiciones enciclopédica y genealógica en un intento de reivindicar el tomismo filosófico como la forma más persuasiva de investigación moral que se ofrece actualmente. Su crítica en el capítulo IX del modo genealógico de Nietzsche y Michel Foucault , implícitamente comprometida con una noción emancipadora y continua del yo que no pueden explicar en sus propios términos, ha tenido una influencia particular.

La explicación de la investigación racional ligada a la tradición que MacIntyre articula y despliega a lo largo de estas conferencias sugiere reformas, que explora en el capítulo X, tanto para la conferencia como género como para la universidad como institución. Para avanzar en la investigación racional, MacIntyre sostiene que las conferencias deben tener en cuenta los roles constituidos por la tradición tanto del profesor como del estudiante. Los profesores, como miembros de tradiciones explícitamente articuladas, deberían involucrar a los estudiantes, reconocidos por sus diversas relaciones con las tradiciones propias y / o rivales del profesor, en el material situado en el progreso históricamente contextualizado de la tradición hogareña del profesor. En apoyo de tales conferencias y de la investigación ligada a la tradición en el frente de la investigación, las universidades deberían convertirse en foros para el crecimiento y la participación de tradiciones rivales. Para los estudiantes, tales foros invitarían a la formación intencional dentro de una tradición y apoyarían el aprendizaje de cómo confrontar de manera rentable tradiciones rivales a través de la participación imaginativa en ellas. Para los investigadores, la investigación en la frontera debe avanzar hacia relatos holísticos e interdisciplinarios, a la vez teóricos y prácticos, emprendidos en conjunto por miembros de comunidades de practicantes unidos por tradiciones. Esta investigación ligada a la tradición contribuye al avance de las tradiciones anfitrionas de los investigadores en sus propios términos. Además, emprender tal investigación en un entorno universitario reformado apoyaría el encuentro entre las tradiciones anfitrionas y sus rivales y, por lo tanto, la visibilidad como tradiciones tanto para ellos mismos como para los demás a través del compromiso imaginativo con perspectivas rivales. La celebración pública de tales compromisos en universidades adecuadamente reformadas, incluidas las oportunidades de acuerdo desde perspectivas complementarias y para agudizar las diferencias, respaldaría tanto la adjudicación entre los reclamos mutuos de superioridad racional entre tradiciones rivales como la iniciación de los estudiantes en los conjuntos de habilidades requeridos para obtener ganancias. únete y evalúa tales encuentros.

Animales racionales dependientes (1999)

Mientras After Virtue intentó dar cuenta de las virtudes exclusivamente mediante el recurso a las prácticas sociales y la comprensión de los yoes individuales a la luz de las "búsquedas" y las "tradiciones", los animales racionales dependientes fueron un esfuerzo consciente de MacIntyre para basar las virtudes en un cuenta de la biología. MacIntyre escribe lo siguiente de este cambio en el prefacio del libro: "Aunque de hecho hay buenas razones para repudiar elementos importantes en la biología de Aristóteles, ahora juzgo que me equivoqué al suponer que era posible una ética independiente de la biología".

Más específicamente, los animales racionales dependientes intenta hacer un caso holístico sobre la base de nuestro mejor conocimiento actual (en oposición a una afirmación fundacional ahistórica) de que "la vulnerabilidad y la discapacidad humanas" son las "características centrales de la vida humana" y que los tomistas " las virtudes de la dependencia "son necesarias para que los seres humanos individuales prosperen en su paso de las etapas de la infancia a la edad adulta y la vejez. Como dice MacIntyre:

Es más a menudo a los demás a quienes debemos nuestra supervivencia, y mucho menos nuestro florecimiento ... Será una tesis central de este libro que las virtudes que necesitamos, si queremos desarrollar nuestra condición animal a la de agentes racionales independientes , y las virtudes que necesitamos, si queremos enfrentar y responder a la vulnerabilidad y la discapacidad tanto en nosotros mismos como en los demás, pertenecen a un mismo conjunto de virtudes, las virtudes distintivas de los animales racionales dependientes.

Al involucrarse con textos científicos sobre biología humana, así como con trabajos de antropología filosófica , MacIntyre identifica la especie humana como existente en una escala continua de inteligencia y dependencia con otros animales como los delfines. Uno de sus principales objetivos es socavar lo que él ve como la ficción del razonador incorpóreo e independiente que determina las cuestiones éticas y morales de manera autónoma y lo que él llama la "ilusión de autosuficiencia" que atraviesa gran parte de la ética occidental que culmina en el Übermensch de Nietzsche. . En su lugar, trata de mostrar que nuestras dependencias encarnadas son una característica definitiva de nuestra especie y revela la necesidad de ciertos tipos de disposiciones virtuosas si alguna vez queremos florecer en razonadores independientes capaces de sopesar las complejidades intelectuales de la filosofía moral en primer lugar. .

Etica de la Virtud

MacIntyre es una figura clave en el reciente aumento del interés por la ética de la virtud , que identifica la cuestión central de la moralidad como algo relacionado con los hábitos y conocimientos sobre cómo vivir una buena vida. Su enfoque busca demostrar que el buen juicio emana del buen carácter . Ser una buena persona no se trata de buscar seguir reglas formales. Al elaborar este enfoque, MacIntyre se considera a sí mismo reelaborando la idea aristotélica de una teleología ética .

MacIntyre enfatiza la importancia de los bienes morales definidos con respecto a una comunidad comprometida en una 'práctica', que él llama 'bienes internos' o 'bienes de excelencia', en lugar de enfocarse en la obligación independiente de la práctica de un agente moral ( ética deontológica ) o las consecuencias de un acto en particular ( utilitarismo ). Antes de su reciente resurgimiento, la ética de la virtud en la academia europea / estadounidense se había asociado principalmente con filósofos premodernos (por ejemplo, Platón, Aristóteles, Tomás de Aquino). MacIntyre ha argumentado que la síntesis de Tomás de Aquino del agustinianismo con el aristotelismo es más perspicaz que las teorías morales modernas al centrarse en el telos ('fin' o finalización) de una práctica social y de una vida humana, dentro del contexto del cual la moralidad de los actos puede ser evaluado. Su obra fundamental en el área de la ética de la virtud se puede encontrar en su libro de 1981, After Virtue .

MacIntyre pretende que la idea de virtud complemente, en lugar de reemplazar, las reglas morales. De hecho, describe ciertas reglas morales como "sin excepciones" o incondicionales. MacIntyre considera que su trabajo está fuera de la "ética de la virtud" debido a su afirmación de las virtudes como incrustadas en prácticas sociales específicas, históricamente fundamentadas.

Política

En lo político, de MacIntyre de ética informa una defensa de los 'bienes de excelencia' aristotélicas interna a las prácticas contra la búsqueda moderna de "bienes externos, como el dinero, el poder, y el estado, que son características de, basados en reglas utilitarias , de Weber instituciones modernas . Ha sido descrito como un "aristotélico revolucionario" debido a su intento de combinar las visiones históricas de su pasado marxista con las de Tomás de Aquino y Aristóteles después de la conversión de MacIntyre al catolicismo . Para él, el liberalismo y el consumismo posmoderno no solo justifican el capitalismo, sino que también lo sustentan e informan a largo plazo. Al mismo tiempo, dice que "los marxistas siempre han vuelto a caer en versiones relativamente sencillas del kantismo o el utilitarismo" y critica al marxismo como una forma más de individualismo radical . Dice sobre los marxistas que "a medida que avanzan hacia el poder, siempre tienden a convertirse en weberianos". Informado por esa crítica, el aristotelismo pierde su sentido de complacencia elitista ; la excelencia moral deja de ser parte de una práctica histórica particular en la antigua Grecia y se convierte en una cualidad universal de quienes comprenden que el buen juicio emana del buen carácter. Se ha argumentado que el pensamiento de MacIntyre es incapaz de proporcionar un modelo coherente y eficaz para un orden político justificable y políticamente estable debido a su descuido de la teología política .

En 1951, en debates estudiantiles en Manchester, MacIntyre se describió a sí mismo como un Tory Disraeli, pero más tarde fue miembro del Partido Comunista de Gran Bretaña (se fue en 1956), brevemente de la Socialist Labor League y más tarde del Socialist Review Group / International Socialists .

Religión

MacIntyre se convirtió al catolicismo romano a principios de la década de 1980 y ahora realiza su trabajo en el contexto de lo que él llama un " enfoque agustiniano tomista de la filosofía moral". En una entrevista con Prospect , MacIntyre explica que su conversión al catolicismo ocurrió a los cincuenta años como "resultado de estar convencido del tomismo mientras intentaba desengañar a sus estudiantes de su autenticidad". Además, en su libro Whose Justice, Which Rationality? hay una sección hacia el final que quizás sea autobiográfica cuando explica cómo uno es elegido por una tradición y puede reflejar su propia conversión al catolicismo romano.

Pueden encontrarse relatos más completos de la visión de MacIntyre de la relación entre la filosofía y la religión en general y el tomismo y el catolicismo en particular en sus ensayos "La filosofía recuerda sus tareas" y "La verdad como un bien" (ambos encontrados en la colección The Tasks of Philosophy ) así como en el estudio de la tradición filosófica católica que da en Dios, Filosofía y Universidades .

Bibliografía

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  • 1965. Escritos éticos de Hume . (ed.) Nueva York: Collier.
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  • 2001. (con Anthony Rudd y John Davenport). Kierkegaard después de Macintyre: ensayos sobre libertad, narrativa y virtud . Chicago: Open Court.
  • 2005. Edith Stein : A Philosophical Prologue, 1913-1922 . Editores Rowman & Littlefield.
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  • 2006. "El fin de la educación: la fragmentación de la universidad americana". Commonweal, 20 de octubre de 2006 / Volumen CXXXIII, Número 18.
  • 2009. Compromiso de Alasdair MacIntyre con el marxismo: escritos seleccionados, 1953-1974 , Blackledge, Paul y Neil Davidson, eds. Haymarket.
  • 2009. Dios, filosofía, universidades: una historia selectiva de la tradición filosófica católica . Lanham, MD: Rowman y Littlefield.
  • 2009. "La naturaleza de las virtudes" en Living Ethics . Minch y Weigel, eds.
  • 2016. La ética en los conflictos de la modernidad: un ensayo sobre el deseo, el razonamiento práctico y la narrativa . Cambridge: Cambridge University Press.

Ver también

Referencias

Otras lecturas

  • D'Andrea, Thomas D., Tradición, racionalidad y virtud: el pensamiento de Alasdair MacIntyre , Burlington, VT: Ashgate, 2006.
  • Bielskis, Andrius, Hacia una comprensión posmoderna de lo político: de la genealogía a la hermenéutica , Basingstoke, Nueva York: Palgrame-Macmillan, 2005.
  • Horton, John y Susan Mendus (eds.), After MacIntyre: Critical Perspectives on the Work of Alasdair MacIntyre , Cambridge: Polity Press, 1994.
  • Knight, Kelvin, Filosofía aristotélica: ética y política de Aristóteles a MacIntyre , Cambridge: Polity Press, 2007.
  • Knight, Kelvin y Paul Blackledge (eds.), Aristotelismo revolucionario: ética, resistencia y utopía , Stuttgart: Lucius & Lucius, 2008.
  • Lutz, Christopher Stephen, Leyendo After Virtue de Alasdair MacIntyre , Nueva York: Continuum, 2012.
  • Lutz, Christopher Stephen, Tradición en la ética de Alasdair MacIntyre: relativismo, tomismo y filosofía , Lanham, MA: Rowman y Littlefield, 2004.
  • Murphy, Mark C. (ed.), Alasdair MacIntyre , Cambridge: Cambridge University Press, 2003.
  • Myers, Jesse, "Hacia la virtud: Alasdair MacIntyre y la recuperación de las virtudes" , 2009
  • Nicholas, Jeffery L.La razón, la tradición y el bien: la razón constituida por la tradición de MacIntyre y la teoría crítica de la Escuela de Frankfurt , PNUD 2012.
  • Perreau-Saussine, Emile Departamento de Polis: Facultad PPSIS, Todos los contactos académicos : Alasdair MacIntyre: une biographie intellectuelle , París: Presses Universitaires de France, 2005.
  • Seung, TK , Intuition and Construction: The Foundation of Normative Theory , New Haven: Yale University Press, 1993. Véase el capítulo seis: "Renacimiento aristotélico".
  • Skinner, Quentin. "El ideal republicano de la libertad política", Maquiavelo y el republicanismo , editado por Gisela Bock, Quentin Skinner y Maurizio Viroli; Nueva York: Cambridge University Press, 1990, págs. 293-309 (crítica de After Virtue de MacIntyre)

Entrevistas con MacIntyre

  • "La ilusión de la autosuficiencia" en A. Voorhoeve, Conversaciones sobre ética (Oxford University Press, 2009).
  • "¿Nietzsche o Aristóteles?" en Giovanna Borradori, El filósofo estadounidense: Conversaciones con Quine, Davidson, Putnam, Nozick, Danto, Rorty, Cavell, MacIntyre, Kuhn (Chicago: University of Chicago Press, 1994) 137-152.
  • "Alasdair MacIntyre sobre educación: en diálogo con Joseph Dunne" en Journal of Philosophy of Education, 36 (1), 2002.

enlaces externos