Agum II - Agum II

Agum II
Rey de babilonia
Pinches 's line art de la inscripción Agum Kakrime.
Reinado	C. 1500 aC
Predecesor	? Šipta-Ulzi
Sucesor	? Burna-Buriyåš I
casa	Kassite

Agum II (también conocido como Agum Kakrime ) fue posiblemente un gobernante kasita que puede haberse convertido en el octavo o más probablemente el noveno rey de la tercera dinastía babilónica en algún momento después de que Babilonia fuera derrotada y saqueada por el rey hitita Mursilis I en 1531 a. C. ( cronología corta ), estableciendo la dinastía Kassite que duraría en Babilonia hasta 1155 a. C. Una tradición posterior, la Profecía de Marduk , da 24 años después de que se tomara una estatua, antes de que regresara por sí misma a Babilonia, lo que sugiere una ocupación kasita que comenzó alrededor de 1507 a. C.

La única fuente histórica lo describe como hijo de Urzigurumaš, el sexto rey de la dinastía, pero la Lista de reyes sincrónicos tiene dos lagunas donde el octavo y noveno reyes preceden a Burna-Buriaš I , que fue el décimo. La séptima posición está ocupada por un nombre que contiene "Ḫarba". Se ha sugerido que la novena posición puede mostrar rastros del nombre "Kakrime", que supuestamente significa Espada de la misericordia o Arma del trueno .

Inscripción de Agum-Kakrime

Todo lo que se sabe de él es a través de la inscripción Agum-Kakrime , un texto acadio escrito en escritura cuneiforme neoasiria pero en líneas muy cortas imitando un estilo anticuario. Se conserva en dos copias, que describen la recuperación por el rey de la estatua de culto de Marduk de la tierra de Ḫana ( KUR ḫa-ni-i ), robada por los hititas durante el saqueo de Babilonia, y su restauración en el templo recién restaurado. de Ésagila . En él, Agum se retrata a sí mismo como el gobernante legítimo y el “pastor” cariñoso tanto de los casitas como de los acadios. Afirma su soberanía sobre Padan y Alman y también sobre los guteanos , "un pueblo necio", grupos ubicados en diversas regiones de las montañas de Zagros .

La inscripción comienza con una introducción, dando el nombre del Rey, genealogía, epítetos, etc. Es descendiente de Abi [rattash], "el héroe feroz". Continúa con una larga narración del regreso de Marduk y su consorte Zarpanītum y luego enumera las muchas generosas donaciones de Agum-Kakrime al templo e incluye descripciones de la purificación de la casa en sí por un encantador de serpientes y la construcción de demonios protectores para la entrada. .

De procedencia incierta, está en dos tablillas, una de las cuales cubre 8 columnas y más de 350 líneas, e incluye muchos detalles esotéricos sobre el templo y sus rituales. Uno fue encontrado en la biblioteca de Ashurbanipal , que pretendía ser una copia de una inscripción hecha en la antigüedad, mientras que el otro se encontró en otro lugar de Kouyunjik , la antigua Nínive. La copia de la Biblioteca de Ashurbanipal contiene dos colofones y, aparte de la identificación estándar de la biblioteca, la anterior dice mudû mudâ likallim , que se ha traducido como "Dejemos que los sabios instruyan a los sabios" o, alternativamente, "El iniciado puede mostrar al iniciado". Para quienes disputan su autenticidad, se trata de una pieza de propaganda seudónima posterior para el culto a Marduk, que enfatiza ciertas exenciones fiscales otorgadas para la restauración de las estatuas. Las inscripciones reales de la era kasita suelen estar inscritas en sumerio . Quienes apoyan su autenticidad citan la iconografía de los demonios descritos en la puerta de la cella, que representan a los enemigos derrotados de Marduk, los dioses de las ciudades conquistadas por Babilonia, como Ešnunna, y son ilustrativos de una teología babilónica media. Marduk aún tiene que alcanzar la soberanía sobre el universo caracterizado por el Enûma Eliš y la lucha con Tiāmat .

Publicaciones primarias

• E. Norris (1866). Las inscripciones cuneiformes de Asia occidental, vol. II: Una selección de las diversas inscripciones de Asiria . pl. 38, no. 2 (arte lineal), K.4149 identificado erróneamente como una tablilla de Ashur-bani-pal; títulos y oraciones.
• TG Pinches (1909) [1880]. Las inscripciones cuneiformes de Asia occidental, vol. V: Una selección de las diversas inscripciones de Asiria y Babilonia . pl. 33 line art para tablets K.4149 + 4203 + 4348 + Sm 27
• P. Jensen (1892). "Inschrift Agum-kakrimi, di Agum's des Jüngeren". Sammlung von assyrischen und babylonischen Texten en Umschrift und Übersetzung (KB III / 1) . págs. 134-153. texto completo.
• R. Campbell Thompson (1930). La epopeya de Gilgamish. Texto, transliteración y notas . pl. 36 tabletas Rm 505 (la copia duplicada).
• W. Sommerfeld (1982). Der Aufstieg Marduks: Die Stellung Marduks in der babylonischen Religion des zweiten Jahrtausands v. Chr. (AOAT 213) . pag. 172. No. 4.
• T. Longmann (1991). Autobiografía ficticia acadia: un estudio genérico y comparativo . Eisenbrauns. págs. 79–88.
• P. Stein (2000). Die mittel- und neubabylonischen Königsinschriften bis zum Ende der Assyrerherrschaft: Grammatische Untersuchungen . págs. 150-165. texto completo.
• B. Foster (2005). Antes de las musas: una antología de la literatura acadia . págs. 360–364. solo traducción.
• Takayoshi Oshima (2012). "Otro intento de dos inscripciones reales de Kassite: la inscripción Agum-Kakrime y la inscripción de Kurigalzu el hijo de Kadashmanharbe". Babel und Bibel 6 . Eisenbrauns. págs. 225–252, 258–261. transliteración, traducción y fotografías

Inscripciones

Notas

Referencias