Agag - Agag

La mort d'Agag , ilustración de Gustave Doré

Agag ( / eɪ ɡ æ ɡ / ; hebreo : אֲגַג 'Ăgāg ) es un nombre o título semítica del noroeste aplican a un rey bíblico. Se ha sugerido que "Agag" era un nombre dinástico de los reyes de Amalek , al igual que Faraón se usaba como nombre dinástico para los antiguos egipcios . La etimología es incierta, según John L. McKenzie (1995), mientras que Cox (1884) sugirió "Alto".

En la Torá , la expresión "Su rey más alto que Agag, y su reino exaltado" fue pronunciada por Balaam en Números 24: 7 , en su tercera declaración profética, para describir a un rey de Israel que sería más alto que el rey de Amalec. Se entiende que esto significa que el rey de Israel tomaría una posición más alta que incluso el mismo Amalec, y ejercería una autoridad más amplia. El escritor usa una alusión al significado literal de la palabra "Agag", que significa "alto", para transmitir que el rey de Israel sería "más alto que Alto". Un rasgo característico de la poesía bíblica es el uso de juegos de palabras .

Agag también se refiere al rey amalecita que sobrevivió a la campaña de exterminio del rey Saúl , como castigo por los crímenes amalecitas, en el Libro de Samuel . Saúl no ejecutó a Agag y permitió que el pueblo se quedara con parte del botín, y esto resultó en el pronunciamiento de Samuel sobre el rechazo de Saúl por parte de Dios como rey. Agag luego fue ejecutado por Samuel, para castigarlo por su delito de "desconsolar mujeres de niños con la espada".

Puntos de vista en el judaísmo

Los rabinos enseñaron que los judíos se vengaron de Agag por las crueldades que habían sufrido a manos de los amalecitas, quienes, para burlarse de los israelitas, su Dios y el rito de la circuncisión , mutilaron a todos los judíos que cayeron en su poder. Samuel, dicen, trató a Agag de la misma manera. Según algunas autoridades, la muerte de Agag, descrita en la Biblia con la palabra inusual va-yeshassef ("despedazado", I Samuel 15:33), se produjo de una manera mucho más cruel de lo que la palabra denota. Otros piensan que lo único inusual en la ejecución de Agag consistió en el hecho de que no se llevó a cabo estrictamente de acuerdo con las disposiciones de la ley judía , requiriendo testigos para probar el crimen; tampoco había sido "advertido" específicamente como lo requería la ley. Pero, siendo Agag un pagano, Samuel lo condenó de acuerdo con la ley pagana, que exigía solo evidencia del crimen para la condena (Pesiq. Iii. 25b, Pesiq. R. xii. Xiii. Y los pasajes paralelos citados por Buber en Pesiq. ). La ejecución de Agag, sin embargo, ocurrió en un aspecto demasiado tarde, porque si lo hubieran matado un día antes, es decir, inmediatamente después de su captura por Saúl, el gran peligro que los judíos tuvieron que sufrir a manos de Amán habría sido evitado, porque Agag se convirtió así en un progenitor de Amán (Meguilá 13a, Targ. Sheni a Est. iv. 13).

Según otro Midrash, Doeg el edomita trató de extender la vida de Agag, el rey de los amalecitas-edomitas, interpretando Lev. 22:28 en una prohibición contra la destrucción tanto de los ancianos como de los jóvenes en la guerra (Midr. Teh. Lii. 4). Doeg se encuentra entre los que han perdido su porción en el mundo futuro por su maldad (Sanh. X. 1; compárese con ib. 109b). Doeg es un ejemplo de las malas consecuencias de la calumnia, porque al calumniar a los sacerdotes de Nob perdió su propia vida y causó la muerte de Saúl, Abimelec y Abner (Yer. Peah i. 16a; Midr. Teh. Cxx. 9 [ed. Buber, pág. 504]). ECLG

Cuando recibió la orden de herir a Amalec (I Sam. 15: 3), Saúl dijo: "Para el que se encuentra muerto, la Torá requiere una ofrenda por el pecado [Deuteronomio 21: 1-9]; y aquí muchos serán muertos. Si los viejos han pecado, ¿por qué han de sufrir los jóvenes? Y si los hombres han sido culpables, ¿por qué han de ser destruidos los ganados? " Fue esta apacibilidad lo que le costó su corona (Yoma 22b; Núm. R. i. 10): el hecho de que era misericordioso incluso con sus enemigos, era indulgente con los rebeldes mismos y con frecuencia renunciaba al homenaje que se le debía. Pero si su misericordia para con un enemigo era un pecado, era el único; y fue su desgracia que le fue contado, mientras que David, aunque había cometido mucha iniquidad, fue tan favorecido que no fue recordado para su agravio (Yoma 22b; M. Ḳ 16b, y Rashi ad loc.).

Por duro que parezca el mandato de borrar la memoria de Amalec , su justificación se vio en la indulgencia mostrada por el rey Saúl, el hijo de Cis, hacia Agag, el rey de los amalecitas (I Samuel 15: 9), que lo convirtió en posible que apareciera Amán el Agagueo (Ester 3: 1); su cruel complot contra los judíos sólo podría ser contrarrestado por otro descendiente de Kish, Mordecai (Pesiḳ. R. xiii.). Cada año, por lo tanto, el capítulo, "Acuérdate de lo que te hizo Amalec" (Deut. 25: 17-19), se lee en la sinagoga el sábado anterior a Purim, y la historia de Saúl y Agag en el capítulo 15 de I Samuel. se lee como la Haftará .

Notas al pie

Referencias

• Cox, Samuel (1884). Balaam: una exposición y un estudio . Londres: K. Paul, Trench & Company. pag. 110 . amalek balaam.
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Agag" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.