Teología política en el África subsahariana - Political theology in sub-Saharan Africa

La teología política en el África subsahariana se ocupa de la relación entre la teología y la política nacida de y / o específica a las circunstancias de la región. Como resultado de la lucha contra el apartheid en Sudáfrica y las campañas nacionalistas de mediados a finales del siglo XX en otros lugares, el creciente número de cristianos en el África subsahariana ha llevado a un mayor interés en las respuestas cristianas a los continuos problemas de pobreza en la región . violencia y guerra . Según el teólogo y sociólogo camerunés Jean-Marc Éla , el cristianismo africano "tiene que formularse a partir de las luchas de nuestro pueblo, de sus alegrías, de sus dolores, de sus esperanzas y de sus frustraciones de hoy". La teología africana está fuertemente influenciada por la teología de la liberación , la teología negra global y la teología poscolonial .

Hermenéutica

Gran parte de la teología política africana se debe a las lecturas de la Biblia distintivamente africanas . Los teólogos africanos interpretan la Biblia a través de la lente de la experiencia africana, siendo la opresión y la pobreza temas frecuentes.

Itumeleng Mosala sostiene que la Biblia misma debe entenderse como surgida de la ideología de sus compiladores y que una aceptación acrítica de la Biblia como palabra de Dios conduce a la noción de que no tiene ideología en sí misma. Mosala dice que esta idea es incorrecta y que la recopilación de la Biblia la hace inherentemente ideológica, reflejando la de sus compiladores, y que la ideología que presenta es dañina para los pueblos colonizados . Mosala, como muchos otros, también incluye elementos marxistas en su lectura de la Biblia.

La teóloga tswana Musa Dube emplea una " práctica bíblica feminista descolonizante " que ella llama " el prisma de lectura de Rahab ". El nombre de la prostituta que protegió a los espías israelitas que vinieron a investigar Jericó antes de que fuera sitiada por el ejército israelita. Dube dice que su prisma destaca "el hecho histórico de colonizar y descolonizar las comunidades que habitan el espacio feminista de la práctica de la liberación". Aboga por una nueva lectura de la Biblia por parte de los pueblos colonizados para crear nuevas narrativas que hablen de equidad y libertad. Para ella, los intereses del proyecto descolonizador son parte de la agenda feminista .

Para algunos, el texto bíblico puede ser ignorado en favor de la dirección percibida del Espíritu Santo .

Temas

A partir de la hermenéutica africana distintiva , varios temas son comunes entre los teólogos africanos como preocupaciones por una respuesta cristiana en la esfera pública .

Cristología

Jesse NK Mugambi y Laurenti Magesa han escrito que "la teología no es cristiana en absoluto cuando no ofrece a Jesucristo de Nazaret como respuesta a la búsqueda humana", incluida la política . Para muchos teólogos africanos, Jesús es visto como una figura liberadora, incluida la liberación de la desigualdad, la opresión y la pobreza en oposición a lo que Jean-Marc Éla identifica como un "cautiverio babilónico" del cristianismo a las filosofías y cristologías grecolatinas que no se relacionan a la experiencia africana. Entre estos se encuentran la imagen de un Cristo "imperial" que se usó para justificar la opresión y un Cristo "comerciante de esclavos" que usó para promover la fe en una salvación lejana en lugar de la liberación terrenal. El uso que hace Éla de los términos "imperial" y "esclavista" en referencia a Jesús no es literal, sino que sirve para mostrar los efectos de las lecturas tradicionales que sirven para evitar que los pueblos subyugados intenten liberarse de la creencia de que una salvación distante lo hará. ven.

Igualdad

Habiendo sido sometidos y tratados como menos que humanos, los teólogos africanos buscan validar su humanidad a la par con la de los demás. Por ejemplo, Ananias Mpunzi escribe que "tenemos la tarea tanto de afirmar la humanidad de los demás como de ayudarlos a afirmarla por sí mismos".

Iglesia y estado

Aunque los líderes religiosos como Sudáfrica 's Desmond Tutu juegan un papel importante en varios estados africanos como comentaristas públicos sobre cuestiones morales, solamente Zambia ha declarado ser oficialmente una nación cristiana. El sacerdote católico ugandés Emmanuel Katongole ha escrito que el evangelio cristiano es profundamente político y que la tarea más urgente del cristianismo es hacer que la política funcione mejor, sea más democrática y transparente, promoviendo así la estabilidad y fomentando el desarrollo. Éla pide a la iglesia que sea el vínculo entre la revelación y la historia, o que impulse el cambio político, dando forma al mundo de hoy en lugar de esperar una salvación de otro mundo.

Reconciliación

Después de décadas de dominio colonial y mala gestión por parte de gobiernos poscoloniales, muchos africanos se amargaron. Según Emmanuel Katongole, el cristianismo debe comprometerse con ese pasado para poder avanzar. Las opiniones sobre cómo hacerlo varían. Katongole ve el camino a seguir para superar las divisiones tribales, el perdón y el trabajo conjunto, algo que considera que el cristianismo es excepcionalmente capaz de hacer. Willa Boesek, por otro lado, escribiendo poco después del fin del apartheid sudafricano alentó una ira justa que podría llevar al cambio, pero la diferenciaba de la ira llena de odio. Él amonestó a las víctimas a controlar su ira, instándolas a no acusar a todos los blancos por la opresión. Al mismo tiempo, instó a las iglesias sudafricanas blancas a ayudar a sus miembros a superar su miedo a los negros y no esperar una reconciliación inmediata. La amargura, la ira y la agresión eran consecuencias naturales de la situación en Sudáfrica, creía, "una especie de paciencia y razonabilidad 'cristiana' antinatural frente a esta historia no es cristiana en absoluto, sino un espíritu distorsionado de sumisión forzada. sobre los oprimidos ". Otros, como Desmond Tutu en su teología Ubuntu , presionan por una reconciliación pacífica.

Tierra, recursos y pobreza

Bajo el colonialismo , la tierra y los recursos de África fueron expropiados por colonos blancos y agentes coloniales, dejando a los habitantes indígenas con poca riqueza del continente. El tema de la restauración y la redistribución de la tierra son temas comunes para los teólogos africanos en la era poscolonial. Un estribillo que se repite a menudo de la empresa misionera es que los blancos vinieron a África con la Biblia y la gente se quedó con la tierra. Los misioneros blancos enseñaron a la gente a orar y cuando abrieron los ojos, los africanos tenían la Biblia y los blancos tenían la tierra. Boesak animó a las iglesias blancas en Sudáfrica a examinar su papel en la apropiación histórica de la tierra negra. Itumeleng Mosala aborda la tierra y la pobreza en su lectura del Libro de Miqueas , enfatizando el pecado de Israel al descuidar a los pobres.

Criticas

Como teología contextual , la teología política africana carece de universalidad. Se le ha criticado por ser provisional, tentativo, vacilante e impreciso. M. Shawn Copeland señala un análisis insuficientemente riguroso del imperialismo , el capitalismo y la democracia . Ella identifica brechas en las discusiones dentro de la teología africana , señalando específicamente que la falta de crítica teológica en Zimbabwe y Nigeria "se burla de la retórica de la teología negra como teología pública y distorsiona aún más la praxis ministerial de la iglesia ".

Referencias

Notas

Bibliografía