Afirmación nietzscheana - Nietzschean affirmation
La afirmación nietzscheana ( alemán : Bejahung ), también conocida como afirmación de la vida , es un concepto en la filosofía de Friedrich Nietzsche . El mejor ejemplo de este concepto se puede encontrar en La voluntad de poder de Nietzsche :
Si afirmamos un solo momento, afirmamos no solo a nosotros mismos, sino a toda la existencia. Porque nada es autosuficiente, ni en nosotros mismos ni en las cosas; y si nuestra alma ha temblado de felicidad y ha sonado como una cuerda de arpa una sola vez, toda la eternidad fue necesaria para producir este único evento, y en este único momento de afirmación, toda la eternidad fue llamada buena, redimida, justificada y afirmada.
- Nietzsche, Friedrich, The Will to Power ( traductores de Walter Kaufmann y RJ Hollingdale ). Nueva York: Random House, 1967. páginas 532–533
Oposición a Schopenhauer
Walter Kaufmann escribió que Nietzsche "celebra a los griegos que, enfrentados a los terrores de la naturaleza y la historia, no buscaron refugio en" una negación budista de la voluntad ", como hizo Schopenhauer , sino que crearon tragedias en las que la vida se afirma como bella. a pesar de todo." La negación de la voluntad de Schopenhauer era un decir "no" a la vida y al mundo, que juzgaba un escenario de dolor y maldad . "[D] irectamente en contra del lugar de Schopenhauer como el último negacionista de la vida, Nietzsche se posicionó como el último que dijo que sí…". La afirmación de Nietzsche del dolor y el mal de la vida, en oposición a Schopenhauer, resultó de un desbordamiento de vida. La defensa de Schopenhauer de la abnegación y la negación de la vida fue, según Nietzsche, muy dañina. Durante toda su madurez, Nietzsche se preocupó por el daño que, en su opinión, era el resultado del disgusto de Schopenhauer por la vida y de su rechazo al mundo.
Interpretación Derrida
Jacques Derrida se apropia de este concepto y lo aplica específicamente al lenguaje, su estructura y juego. Esta aplicación reconoce que, de hecho, no existe un centro u origen dentro del lenguaje y sus muchas partes, ni una base firme desde la cual basar ninguna Verdad o verdades. Este choque permite dos reacciones en la filosofía de Derrida: la respuesta melancólica más negativa, que él designa como rousseauista, o la afirmación nietzscheana más positiva. La perspectiva de Rousseau se centra en descifrar la verdad y el origen del lenguaje y sus múltiples signos, una ocupación a menudo exhaustiva. La respuesta de Derrida a Nietzsche, sin embargo, ofrece una participación activa con estos signos y llega, en la filosofía de Derrida, a una respuesta más resuelta al lenguaje.
En " Estructura, signo y juego ", Derrida articula la perspectiva de Nietzsche como:
... la afirmación gozosa del juego del mundo y de la inocencia del devenir, la afirmación de un mundo de signos sin falta, sin verdad y sin origen que se ofrece a una interpretación activa.
Esencialmente, Derrida no solo fomenta la obra de Nietzsche, sino que la desarrolla dentro de la esfera del lenguaje; Al hacerlo, Derrida adquiere y emplea el optimismo de Nietzsche en su concepto de juego: "la sustitución de piezas dadas y existentes , presentes " (292). Gran parte de este espíritu reside en el abandono de cualquier nuevo humanismo . Esta aceptación de lo inevitable permite un alivio considerable, evidente en la designación de la pérdida del centro como un no centro, así como la oportunidad de afirmar y cultivar el juego, que permite a la humanidad y las humanidades "pasar más allá del hombre y el humanismo". (292).