Afecto (filosofía) - Affect (philosophy)

Afectar (de América affectus o adfectus ) es un concepto , utilizado en la filosofía de Baruch Spinoza y elaborada por Henri Bergson , Gilles Deleuze y Félix Guattari , que hace hincapié en la integridad física o incorporada experiencia. La palabra afecto adquiere un significado diferente en psicología y otros campos.

Para Spinoza, como se discutió en las partes dos y tres de su Ética , los afectos son estados de la mente y el cuerpo que están relacionados con (pero no exactamente sinónimos) sentimientos y emociones, de los cuales dice que hay tres tipos principales: placer o alegría ( laetitia ), dolor o tristeza ( tristitia ) y deseo ( cupiditas ) o apetito. El uso filosófico posterior de Gilles Deleuze, Félix Guattari y su traductor Brian Massumi, aunque derivado explícitamente de Spinoza, tiende a distinguir más claramente que Spinoza entre el afecto y lo que convencionalmente se llama emociones. Los afectos son difíciles de captar y conceptualizar porque, como dice Spinoza, "un afecto o pasión de la mente [ animi pathema ] es una idea confusa" que sólo se percibe por el aumento o disminución que provoca en la fuerza vital del cuerpo. El término "afecto" es fundamental para lo que se conoce como el "giro afectivo" en las humanidades y las ciencias sociales.

En Spinoza

En la Ética de Baruch Spinoza , Parte III Definición 3, el término "afecto" ( afectus , tradicionalmente traducido como "emoción") es la modificación o variación producida en un cuerpo (incluida la mente) por una interacción con otro cuerpo que aumenta o Disminuye el poder de actividad del cuerpo (potentia agendi):

Por afecto entiendo las afecciones del cuerpo mediante las cuales la capacidad de actuar del cuerpo aumenta o disminuye, ayuda o refrena y, al mismo tiempo, las ideas de estas afecciones.

El afecto es, pues, un caso especial del término más neutro "afecto" ( afectación ), que designa la forma "adoptada" por algo, el modo, estado o calidad de la relación de un cuerpo con el mundo o la naturaleza (o sustancia infinita "). En la Parte III, "Definiciones de las emociones / afectos", Spinoza define 48 formas diferentes de afecto, que incluyen el amor y el odio, la esperanza y el miedo, la envidia y la compasión. Casi todas son manifestaciones de los tres efectos básicos de:

  • deseo ( cupiditas ) o apetito ( appetitus ), definido como "la esencia misma del hombre en la medida en que su esencia se concibe como determinada a cualquier acción a partir de cualquier afecto dado de sí mismo";
  • placer ( laetitia ), definido como "la transición del hombre de un estado de menor perfección a un estado de mayor perfección"; y
  • dolor o pena ( tristitia ), definido como "la transición del hombre de un estado de mayor perfección a un estado de menor perfección".

En opinión de Spinoza, dado que el poder de actividad de Dios es infinito, cualquier afecto que aumente el poder de actividad del organismo conduce a una mayor perfección. Los afectos son estados o modos de transición en el sentido de que son fuerzas vitales mediante las cuales el organismo se esfuerza por actuar contra otras fuerzas que actúan sobre él y continuamente lo resisten o lo mantienen bajo control.

En Bergson

Henri Bergson sostiene en Matter and Memory (1896) que no conocemos nuestro cuerpo sólo "desde fuera" por percepciones , sino también "desde dentro" por afectos (francés: afectos ).

En Deleuze y Guattari

Los términos "afectan" y "afecto" llegaron a la prominencia en Gilles Deleuze y Félix Guattari 's Mil mesetas , el segundo volumen de Capitalismo y esquizofrenia . En sus notas sobre la terminología empleada, el traductor Brian Massumi da las siguientes definiciones de los términos tal como se utilizan en el volumen:

AFECTO / AFECTO. Ninguna palabra denota un sentimiento personal ( sentimiento en Deleuze y Guattari). L'afectar (de Spinoza affectus ) es la capacidad de afectar y ser afectado. Es una intensidad prepersonal que corresponde al paso de un estado experiencial del cuerpo a otro e implica un aumento o disminución en la capacidad de acción de ese cuerpo. El afecto (el afecto de Spinoza ) es cada uno de esos estados considerados como un encuentro entre el cuerpo afectado y un segundo cuerpo que lo afecta (con cuerpo tomado en su sentido más amplio posible para incluir cuerpos "mentales" o ideales).

Los afectos, según Deleuze, no son simples afectos , ya que son independientes de su sujeto . Los artistas crean afectos y percepciones , "bloques de espacio-tiempo", mientras que la ciencia trabaja con funciones, según Deleuze, y la filosofía crea conceptos.

Giro afectivo

Desde 1995, varios autores de las ciencias sociales y las humanidades han comenzado a explorar la teoría del afecto como una forma de entender esferas de la experiencia (incluida la experiencia corporal) que quedan fuera del paradigma dominante de representación (basado en la retórica y la semiótica ); este movimiento se ha denominado giro afectivo . En consecuencia, estos enfoques están interesados ​​en la más amplia variedad posible de interacciones y encuentros, interacciones y encuentros que no se limitan necesariamente a la sensibilidad humana. El traductor de Las mil mesetas de Deleuze y Guattari , el filósofo político canadiense Brian Massumi , ha dado definiciones influyentes del afecto (ver más arriba) y ha escrito sobre la importancia descuidada del movimiento y la sensación en las formaciones culturales y nuestra interacción con los mundos real y virtual. Asimismo, el geógrafo Nigel Thrift ha explorado el papel del afecto en lo que él denomina "teoría no representacional". En 2010, Melissa Gregg y Gregory J. Seigworth publicaron The Affect Theory Reader y ha proporcionado el primer compendio de escritos sobre la teoría del afecto. Investigadores como Mog Stapleton , Daniel D. Hutto y Peter Carruthers han señalado la necesidad de investigar y desarrollar las nociones de afecto y emoción. Sostienen que estos son importantes en el desarrollo del paradigma de la encarnación en la ciencia cognitiva, en los estudios de la conciencia y la filosofía de la mente. Este paso será necesario para que la ciencia cognitiva, sostiene Mog Stapleton, sea una ciencia cognitiva "debidamente incorporada" .

Ver también

Notas

Fuentes