Afecto (filosofía) - Affect (philosophy)
Afectar (de América affectus o adfectus ) es un concepto , utilizado en la filosofía de Baruch Spinoza y elaborada por Henri Bergson , Gilles Deleuze y Félix Guattari , que hace hincapié en la integridad física o incorporada experiencia. La palabra afecto adquiere un significado diferente en psicología y otros campos.
Para Spinoza, como se discutió en las partes dos y tres de su Ética , los afectos son estados de la mente y el cuerpo que están relacionados con (pero no exactamente sinónimos) sentimientos y emociones, de los cuales dice que hay tres tipos principales: placer o alegría ( laetitia ), dolor o tristeza ( tristitia ) y deseo ( cupiditas ) o apetito. El uso filosófico posterior de Gilles Deleuze, Félix Guattari y su traductor Brian Massumi, aunque derivado explícitamente de Spinoza, tiende a distinguir más claramente que Spinoza entre el afecto y lo que convencionalmente se llama emociones. Los afectos son difíciles de captar y conceptualizar porque, como dice Spinoza, "un afecto o pasión de la mente [ animi pathema ] es una idea confusa" que sólo se percibe por el aumento o disminución que provoca en la fuerza vital del cuerpo. El término "afecto" es fundamental para lo que se conoce como el "giro afectivo" en las humanidades y las ciencias sociales.
En Spinoza
En la Ética de Baruch Spinoza , Parte III Definición 3, el término "afecto" ( afectus , tradicionalmente traducido como "emoción") es la modificación o variación producida en un cuerpo (incluida la mente) por una interacción con otro cuerpo que aumenta o Disminuye el poder de actividad del cuerpo (potentia agendi):
- Por afecto entiendo las afecciones del cuerpo mediante las cuales la capacidad de actuar del cuerpo aumenta o disminuye, ayuda o refrena y, al mismo tiempo, las ideas de estas afecciones.
El afecto es, pues, un caso especial del término más neutro "afecto" ( afectación ), que designa la forma "adoptada" por algo, el modo, estado o calidad de la relación de un cuerpo con el mundo o la naturaleza (o sustancia infinita "). En la Parte III, "Definiciones de las emociones / afectos", Spinoza define 48 formas diferentes de afecto, que incluyen el amor y el odio, la esperanza y el miedo, la envidia y la compasión. Casi todas son manifestaciones de los tres efectos básicos de:
- deseo ( cupiditas ) o apetito ( appetitus ), definido como "la esencia misma del hombre en la medida en que su esencia se concibe como determinada a cualquier acción a partir de cualquier afecto dado de sí mismo";
- placer ( laetitia ), definido como "la transición del hombre de un estado de menor perfección a un estado de mayor perfección"; y
- dolor o pena ( tristitia ), definido como "la transición del hombre de un estado de mayor perfección a un estado de menor perfección".
En opinión de Spinoza, dado que el poder de actividad de Dios es infinito, cualquier afecto que aumente el poder de actividad del organismo conduce a una mayor perfección. Los afectos son estados o modos de transición en el sentido de que son fuerzas vitales mediante las cuales el organismo se esfuerza por actuar contra otras fuerzas que actúan sobre él y continuamente lo resisten o lo mantienen bajo control.
En Bergson
Henri Bergson sostiene en Matter and Memory (1896) que no conocemos nuestro cuerpo sólo "desde fuera" por percepciones , sino también "desde dentro" por afectos (francés: afectos ).
En Deleuze y Guattari
Los términos "afectan" y "afecto" llegaron a la prominencia en Gilles Deleuze y Félix Guattari 's Mil mesetas , el segundo volumen de Capitalismo y esquizofrenia . En sus notas sobre la terminología empleada, el traductor Brian Massumi da las siguientes definiciones de los términos tal como se utilizan en el volumen:
- AFECTO / AFECTO. Ninguna palabra denota un sentimiento personal ( sentimiento en Deleuze y Guattari). L'afectar (de Spinoza affectus ) es la capacidad de afectar y ser afectado. Es una intensidad prepersonal que corresponde al paso de un estado experiencial del cuerpo a otro e implica un aumento o disminución en la capacidad de acción de ese cuerpo. El afecto (el afecto de Spinoza ) es cada uno de esos estados considerados como un encuentro entre el cuerpo afectado y un segundo cuerpo que lo afecta (con cuerpo tomado en su sentido más amplio posible para incluir cuerpos "mentales" o ideales).
Los afectos, según Deleuze, no son simples afectos , ya que son independientes de su sujeto . Los artistas crean afectos y percepciones , "bloques de espacio-tiempo", mientras que la ciencia trabaja con funciones, según Deleuze, y la filosofía crea conceptos.
Giro afectivo
Desde 1995, varios autores de las ciencias sociales y las humanidades han comenzado a explorar la teoría del afecto como una forma de entender esferas de la experiencia (incluida la experiencia corporal) que quedan fuera del paradigma dominante de representación (basado en la retórica y la semiótica ); este movimiento se ha denominado giro afectivo . En consecuencia, estos enfoques están interesados en la más amplia variedad posible de interacciones y encuentros, interacciones y encuentros que no se limitan necesariamente a la sensibilidad humana. El traductor de Las mil mesetas de Deleuze y Guattari , el filósofo político canadiense Brian Massumi , ha dado definiciones influyentes del afecto (ver más arriba) y ha escrito sobre la importancia descuidada del movimiento y la sensación en las formaciones culturales y nuestra interacción con los mundos real y virtual. Asimismo, el geógrafo Nigel Thrift ha explorado el papel del afecto en lo que él denomina "teoría no representacional". En 2010, Melissa Gregg y Gregory J. Seigworth publicaron The Affect Theory Reader y ha proporcionado el primer compendio de escritos sobre la teoría del afecto. Investigadores como Mog Stapleton , Daniel D. Hutto y Peter Carruthers han señalado la necesidad de investigar y desarrollar las nociones de afecto y emoción. Sostienen que estos son importantes en el desarrollo del paradigma de la encarnación en la ciencia cognitiva, en los estudios de la conciencia y la filosofía de la mente. Este paso será necesario para que la ciencia cognitiva, sostiene Mog Stapleton, sea una ciencia cognitiva "debidamente incorporada" .
Ver también
Notas
Fuentes
- Deleuze, Gilles . 1983. Cine 1: La imagen del movimiento . Trans. Hugh Tomlinson y Barbara Habberjam. Londres y Nueva York: Continuum, 2005. ISBN 0-8264-7705-4 .
- Deleuze, Gilles ; Guattari, Félix (1987) [1980]. Mil mesetas: capitalismo y esquizofrenia . Capitalismo y esquizofrenia. 2 . Trans. y prólogo de Brian Massumi. Minneapolis y Londres: University of Minnesota Press. pags. xvi. ISBN 978-0-8166-1401-1. OCLC 16472336 .
- Massumi, Brian (2002). Parábolas para lo virtual: movimiento, afecto, sensación . Durham y Londres: Duke University Press. ISBN 978-0-8223-2897-1. Consultado el 27 de noviembre de 2011 .
- Seyfert, Robert (2012). "Más allá de los sentimientos personales y las emociones colectivas: una teoría del afecto social". Teoría, cultura y sociedad . 29 (6): 27–46. doi : 10.1177 / 0263276412438591 .
- Spinoza, Benedictus de (2002) [1677]. Obras completas . Trans. por Samuel Shirley. Indianápolis y Cambridge: Hackett Publishing. pags. 278. ISBN 978-0-87220-620-5. Consultado el 27 de noviembre de 2011 .
- Skoggard, I. y Waterston, A. (2015), "Introducción: Hacia una antropología del afecto y la etnografía evocadora". Anthropol Conscious , 26: 109–120. doi: 10.1111 / anoc.12041
- Spinoza, Benedictus de (1994). Un lector de Spinoza: la ética y otras obras . Trans. por Edwin M. Curley. Princeton y Chichester: Princeton University Press. pags. 154 . ISBN 978-0-691-00067-1. Consultado el 27 de noviembre de 2011 .
- Ahorro, Nigel J. (2007). Teoría no representacional: espacio, política, afecto . Londres: Routledge. ISBN 978-0-415-39320-1. Consultado el 27 de noviembre de 2011 .