Abdul Kahar Muzakkar - Abdul Kahar Muzakkar

Abdul Kahar Muzakkar
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Nació ( 24 de marzo de 1920 )24 de marzo de 1920
Luwu , Célebes , Indias Orientales Holandesas
Fallecido 3 de febrero de 1965 (03/02/1965)(44 años)
Lasolo , sureste de Sulawesi , Indonesia
Nacionalidad indonesio
Movimiento Darul Islam / Negara Islam Indonesia
No confundir con Abdul Kahar Muzakir .

Abdul Kahar Muzakkar (24 de marzo de 1920 - 3 de febrero de 1965) fue el líder de un movimiento islámico en el sur de Sulawesi desde 1950 hasta su muerte en 1965. Lideró a su grupo de hombres en una guerra de guerrillas contra el gobierno central de Indonesia, y finalmente fue asesinado por el ejército en la selva. También fue el líder de la rama de Sulawesi del Sur del movimiento Darul Islam .

Vida temprana (1920-1943)

Nacido el 24 de marzo de 1920 en el Reino de Luwu , un principado más pequeño en el extremo norte del Golfo de Bone , Abdul Kahar Muzakkar antes se conocía como Ladomeng. Ladomeng es un buginés palabra derivada del 'dominó', en alusión a su padre que estaba jugando a las cartas en el momento en que nació. Según los informes, su padre, Malinrang, era un hombre de negocios que pertenecía a la clase baja de la aristocracia. Su familia poseía muchas tierras, un signo de riqueza en ese período de tiempo.

Kahar completó la escuela primaria en 1934, y sus padres luego lo enviaron a la Escuela Estándar Muhammadiyah en Palopo (capital de Luwu) durante 4 años. Luego fue enviado a Solo en Java Central para estudiar en el Kweekschool Muhammadiyah (Colegio de Maestros Islámicos) de 1938 a 1941. Fue en esta última institución donde Kahar conoció a varios ulemas prominentes , incluido un prominente nacionalista musulmán modernista, Abdul Kahar Muzakkir. De hecho, algunas personas afirmaron que fue el contacto con este ulema lo que llevó a Kahar a cambiar su nombre de Ladomeng. Sin embargo, hubo otras opiniones de que Kahar había cambiado su nombre antes de ir a Solo, mientras que según Tommy Thomson, el ex guardia de Kahar en la jungla, los 2 amigos cercanos de Kahar, Jufri Tambora y Siddiq Bakri habían sido quienes le pidieron a Ladomeng que cambie su nombre a Kahar.

Según las fuentes, Kahar era un estudiante promedio, y su fortaleza no radicaba en la educación formal, sino en la creatividad y el talento para lidiar con problemas. De hecho, Kahar ni siquiera completó la escuela secundaria , en parte porque se casó con Walimah, una chica de Solo que fue su primera esposa. Fue con Walimah que luego regresó a Palopo, enseñando en una escuela Muhammadiyah hasta 1943. Aunque no fue un estudiante excepcional, Kahar participó activamente en organizaciones, particularmente después de su regreso a Palopo. Se unió a la Hizbul Wathan local , la organización juvenil de Muhammadiyah, y estuvo activo en su oposición a lo que llamó el sistema feudal en Luwu, y pidió el fin de la aristocracia. Su oposición le ganó mucho apoyo de los jóvenes Luwu. Kahar permaneció activo en Hizbul Wathan hasta la llegada de los japoneses en 1942. Durante la ocupación japonesa , Kahar trabajó como empleado en Nippon Hodobu, una agencia de información en Makassar bajo la autoridad japonesa.

En 1943, Kahar fue sentenciado por el Hadat (consejo de gobierno) del reino de Luwu a ripaopangitana [literalmente, poner a alguien o algo boca abajo en la tierra], o simplemente a tratar a alguien como muerto. Esta forma de castigo no solo destierra a la persona del reino, sino que también hace que rompa todos los lazos de los que depende una persona Bugis o Makassar . Hubo diversos relatos sobre el motivo de tal sentencia, todos indicando que Kahar había alienado y enojado a los poderes gobernantes en Luwu, particularmente en su posición como activista de Hizbul Wathan . Hay opiniones de que Kahar criticó la creencia en Sawerigading , que afirma que solo los descendientes de Sawerigading pueden gobernar Luwu. Según su hermana, Sulaeha, Kahar pidió a los aristócratas que descartaran el uso de títulos aristocráticos, como opu , debido a su discriminación inherente. La documentación militar también reveló que Kahar rechazó la tradición de doblar las rodillas ante los aristócratas. También actuó de maneras que se oponían al sistema tradicional de su tierra natal, como casarse con una niña javanesa en un momento en que los matrimonios transculturales no eran comunes en la tradición buginesa. Según Barbara Harvey, las versiones de los motivos del exilio de Kahar son tantas como las personas que hablaron de él. Mukhlis, en su escrito, intentó interpretar el castigo de Kahar, concluyendo que rompió 2 reglas principales: Mapparibokoang Arung (culpable de engreimiento y abuso de su posición) e hizo mpleo weloie Arung (intentó derrocar la posición de los gobernantes) en su posición como activista de Hizbul Wathan . En el momento en que Kahar fue expulsado, juró regresar y casarse con un descendiente del Pajung (rey), una profecía que se hizo realidad cuando más tarde se casó con Andi Haliah, la nieta del Pajung .

Actividades nacionalistas (1945-1949)

Después de su exilio en 1943, Kahar se mudó a Java y estableció una empresa de mercancías conocida como Semangat Muda (Espíritu de la juventud). También estableció una tienda llamada Toko Luwu. Fue a través de este negocio que Kahar ingresó al movimiento nacionalista indonesio. Su empresa fue utilizada por él y sus colegas de South Sulawesi para establecer una organización, Gerakan Pemuda Indonesia Sulawesi (Movimiento Juvenil de Indonesia de Sulawesi, GEPIS) el 10 de octubre de 1945. Esta organización fue rebautizada posteriormente como Angkatan Pemuda Indonesia Sulawesi (Movimiento Juvenil de Indonesia de Sulawesi, APIS). Esta organización renombrada se convirtió en parte de Angkatan Pemuda Indonesia (API) y fue reconocida a nivel nacional.

En uno de sus escritos, Kahar reveló que él era uno de los guardaespaldas de Sukarno cuando este último pronunció uno de sus primeros discursos masivos en septiembre de 1945. Él era la persona, armada solo con un machete, que estaba preparada para proteger a Sukarno y Hatta contra la bayonetas de los soldados japoneses que intentaron dispersar el encuentro y cercaron el coche en el que circulaban Sukarno y Hatta. El papel de Kahar como guardaespaldas no está en duda, con evidencia fotográfica. Según Hamdan Juhannis, incluso Ukkas Arifin, un ex activista nacionalista del movimiento de Kahar que luego se convirtió en miembro del ejército republicano, reveló en su escrito que había sido testigo de la valentía de Kahar al proteger a Sukarno en la misma reunión.

Kahar ayudó en la fundación de Kebaktian Rakyat Indonesia Sulawesi (Lealtad del pueblo indonesio de Sulawesi, KRIS), junto con A. "Zus" Ratulangie, hija del gobernador republicano de Sulawesi. KRIS fue la más famosa de las organizaciones en las que participaron los jóvenes de Sulawesi durante la lucha contra los holandeses . APIS se fusionó con KRIS poco después y Kahar se convirtió en la primera secretaria de KRIS. En esta capacidad, Kahar tuvo la tarea de formar sucursales de KRIS en Java Oriental y Java Central, de ahí la formación de sucursales de KRIS en Solo, Yogyakarta , Madiun , Malang , Tegal , Magelang y Cilacap . Fue durante este período que Kahar conoció a un grupo de presos políticos de los holandeses de las prisiones de Nusakambangan y Cilacap, que se originaron en las islas exteriores. Iba de camino a Cilacap cuando intercedió y negoció la liberación de los 800 prisioneros, quienes luego recibieron un breve entrenamiento militar. Este batallón se convirtió en el núcleo del ejército de Kahar. También funcionó como guardia de protección de Sukarno cuando se mudó a Yogyakarta.

Después de dejar KRIS debido a conflictos internos, el general Sudirman encargó a Kahar que se preparara para la formación de un ejército republicano en Sulawesi . Luego formó la Tentara Republik Indonesia Persiapan Sulawesi (Unidad Preparatoria de Sulawesi del Ejército de la República de Indonesia, TRIPES) que se formó el 24 de marzo de 1946. El batallón de presos políticos cuya liberación había negociado Kahar formó el núcleo de TRIPES. Los miembros de Kris también se incorporaron a TRIPES. Kahar era el comandante de TRIPES, y él, ayudado por el Mayor Andi Mattalatta y el Mayor Saleh Lahade, ambos de South Sulawesi, comenzó a organizar la infiltración de soldados de Java en South Sulawesi en barcos en 1949. Kahar, sin embargo, permaneció en Yogyakarta y más tarde formó una unidad militar especial llamada Barisan Berani Mati (Unidad Dare-Devil, BBM) del último batallón restante de la unidad que luchó en el área de Madiun de Java Oriental.

Después de esto, y la transferencia de la soberanía de Indonesia Oriental a la República en diciembre de 1949, Kahar esperaba ser nombrado comandante de Sulawesi del Sur, ya que había sido una de las principales figuras en la organización y envío de tropas de jóvenes de Sulawesi a su tierra natal en 1946 para apoyar a las guerrillas pro republicanas contra los holandeses. Sin embargo, su nombre no estaba en la lista de miembros recién nombrados del Comando Territorial para Indonesia Oriental. Este fue un momento en el que la educación, las calificaciones técnicas y la disciplina eran importantes y se enfatizaban como criterios para las calificaciones, lo que hacía que Kahar estuviera mal calificado. No tenía entrenamiento militar formal ni experiencia en combate, y su carácter rebelde se consideraba un obstáculo para la integración del ejército. Además, Kahar no tenía amigos poderosos en el ejército, por lo que la oposición a su ambición de ser comandante de la unidad de Sulawesi del Sur no era solo del ejército, sino también de otros oficiales de Sulawesi del Sur como Saleh Lahade y Andi Mattalatta.

Unirse a la rebelión (1950-1952)

En lugar de comandante de la unidad de Sulawesi del Sur, Kahar fue nombrado comandante del Komando Grup Seberang (Comando de Grupo para las Islas Exteriores, KGS) en octubre de 1949. Fue ascendido al rango de teniente coronel 'interino' y fue encargado de coordinar las unidades guerrilleras en Sulawesi, Kalimantan , las Molucas y Nusa Tenggara . Incluso antes del nombramiento de Kahar como comandante del KGS, había enviado a dos de sus oficiales de estado mayor, Saleh Sjahban y Bahar Mattaliu, a Sulawesi del Sur para establecer contacto con las fuerzas guerrilleras allí en abril de 1949. El 17 de agosto de 1949, el Kesatuan Gerilya Sulawesi Selatan (Unidad de Guerrilla de Sulawesi del Sur, KGSS) se fundó con el objetivo de unir a las numerosas bandas guerrilleras que operan en la zona.

Después del reconocimiento formal de la independencia de Indonesia por parte de los holandeses, Kahar se encontró de repente como un oficial desempleado cuando se disolvió el KGS. Al mismo tiempo, estallaron enfrentamientos entre el comando del ejército recién establecido en el sur de Sulawesi y KGSS, cuando este último exigió ser parte de las TNI. Se ordenó a Kahar que regresara a Sulawesi para negociar con estos jóvenes. El 22 de junio de 1950, Kahar llegó a Ujungpandang e inicialmente cooperó con el gobierno y el ejército de Indonesia. Sin embargo, a su regreso de una reunión con la guerrilla, presentó la propuesta hecha por la guerrilla. El comandante militar de Indonesia Oriental, Kawilarang , rechazó las demandas de la guerrilla en una reunión con Kahar el 1 de julio de 1950. En cambio, Kawilarang emitió un decreto liquidando KGSS el mismo día.

Kahar, según Bahar Mattaliu, estaba muy enojado por la reacción de Kawilarang. Kahar renunció al ejército, quitando su rango de insignia diciendo "Ini tidak ada gunanya. (Esto es inútil)" a Kawilarang. Luego amenazó con que si no se atendía a la demanda de KGSS, se rebelarían. Unos días después, Kahar fue secuestrada en el bosque por el KGSS por iniciativa de Andi Sose , aunque se sugirió que la acción contaba con el consentimiento tácito de Kahar.

A partir de entonces, Kahar y KGSS contaron con un apoyo abrumador de la población local. Este fue un factor importante que aseguró la capacidad de la guerrilla para operar con seguridad en el área. Kahar se convirtió en el líder del movimiento, con su presencia alentando aún más a los hombres, quienes lo admiraban por su historial como soldado con el rango más alto de Sulawesi. Muchos también consideraron que Kahar había sido traicionada por el gobierno central y merecía simpatía.

Kahar hizo que las guerrillas ignoraran la prohibición de KGSS y funcionó como una organización ilegal. Aunque esencialmente enemigos de la República, hubo momentos en que KGSS asistida por el Ejército Republicano, especialmente garantizando ellos un aterrizaje-lugar seguro durante la Andi Abdul Azis ' rebelión y la lucha contra el Real Holandesa de las Indias Orientales Ejército (KNIL) Sin embargo, durante una de Con estas ayudas, ocurrió un incidente que consolidó el odio de la población de Sulawesi contra los javaneses y, por extensión, el gobierno central. Se alegó que una de las unidades republicanas comandadas por el Capitán Latief de la Brigada Mataram había abierto fuego contra 2 líderes guerrilleros y sus contingentes, con la intención de deshacerse de la guerrilla. Los 2 líderes, Arief Rate y Abbas Bangsawan, fueron asesinados, junto con muchos de los guerrilleros y todo el contingente de Arief. Este odio de la población demostró ser valioso para Kahar en su rebelión.

Vínculos con Darul Islam (1952-1965)

Antes de 1952, Kartosuwirjo , el líder del movimiento Darul Islam en Java Occidental , envió una carta a Kahar invitando a unirse a su movimiento. Kahar no respondió hasta el 20 de enero de 1952, aceptando la invitación para que Sulawesi forme parte del Estado Islámico de Indonesia . Sin embargo, Kahar aclaró en la misma carta que no creía que Sulawesi estuviera lista para adoptar formalmente el movimiento DI, ya que algunos de sus seguidores todavía estaban influenciados por el comunismo [que sucedió antes de su llegada a Sulawesi] y la falta de compromiso de su parte. al iniciar una revolución islámica. Según Kahar:

"En realidad, también hemos querido iniciar una revolución islámica desde el 16 de agosto de 1951 [basado en lo que planeo con el hermano Abd. Fattach y el hermano Saleh Sjahban], pero desafortunadamente, estos dos hermanos no están comprometidos. Eso hizo que nuestro esfuerzo fracasara y nuestro el poder fue derrotado por poderes más fuertes e influyentes en la sociedad que fueron inconscientemente influenciados por la ideología 'rojiza' ".

El 27 de febrero de 1952, Kartosuwirjo respondió a la carta de Kahar, nombrando a este último como el comandante de la División IV, Hasanudin del Ejército Islámico de Indonesia. Kartosuwirjo también expresó su gratitud a Kahar por reconocerlo como el comandante supremo del Estado Islámico de Indonesia, y le recordó la importancia de estar bajo la bandera del Darul Islam. En toda la organización de DI en Indonesia, Kahar fue Viceministro de Defensa y Comandante del Cuarto Distrito Militar (Este de Indonesia) y la Cuarta División (Hasanuddin). Sin embargo, no se puede decir que haya una coordinación activa entre el movimiento DI central y el movimiento DI de Sulawesi del Sur.

El 7 de agosto de 1953, Kahar proclamó formalmente a Sulawesi del Sur como parte del Islam Darul de Java Occidental en una reunión en Makalua. Leyó la proclamación de 1949, afirmando que Sulawesi y sus alrededores eran parte del Estado Islámico de Indonesia. En esta misma reunión, Kahar también emitió varias regulaciones para iniciar el nuevo movimiento. Anunció las nuevas banderas DI para el sur de Sulawesi y sus alrededores. La bandera del estado debía ser roja con una media luna amarilla y tres estrellas amarillas, mientras que la bandera militar era roja con tres estrellas amarillas y el número '24'. También activó un toque de queda dentro de las áreas de DI y se adoptó formalmente la ley islámica. Kahar pidió a aquellos que no eran musulmanes que apoyaran voluntariamente a la comunidad islámica, y calificó a las guerrillas existentes que no formaban parte del ejército islámico como quttautthariq (Ar. ' Ladrones ').

En 1955, Kahar, en nombre de la DI de Indonesia Oriental, llamó a la comunidad musulmana, los ulemas y los partidos políticos islámicos a comprender el contenido del término jihad . También se concentró en la creación de una base legal en la aplicación del sistema islámico formalista dentro de la organización. En 1955, la DI celebró una conferencia en Makalua y se redactó una constitución conocida como la "Carta de Makalua" para guiar al pueblo de Sulawesi del Sur. Kahar creó sistemas para respaldar la existencia de la NII. Comenzó a recaudar impuestos, todo en nombre del estado islámico, y también estableció organizaciones. Fundó una organización juvenil, Pemuda Islam Jihad, mientras que su esposa, Susana Corry van Stenus, instituyó un cuerpo de combate de mujeres llamado Laskar Wanita .

Kahar también comenzó a extender las influencias de DI fuera del sur de Sulawesi, poco después de ser aceptado como miembro de la DI de Java Occidental. Primero expandió DI al sureste de Sulawesi , y alrededor de 1955, North Sulawesi , Nusa Tenggara, Maluku e Irian Jaya quedaron bajo la influencia del DI de Kahar.

Muerte

Según la información recopilada por Anhar Gonggong, Kahar fue asesinado el 3 de febrero de 1965 por el cabo Sadeli del ejército indonesio . Se informó que Sadeli escuchó el sonido de una radio en el bosque cerca del área del río Lasolo y se acercó a la fuente del sonido, sabiendo que Kahar siempre llevaba consigo una radio de transistores. Sadeli inicialmente había querido capturar vivo a Kahar, pero al ver la granada en su mano, disparó para matar. Luego comparó una fotografía de Kahar con la del cadáver y concluyó que el hombre al que había matado era verdaderamente Kahar. El cuerpo fue recuperado por un helicóptero y trasladado en avión a Makassar, donde fue recibido por Mohammad Jusuf en el Hospital Palemonia. Tras el anuncio de la muerte de Kahar, solo una de sus esposas, 2 hijos y un tío fueron autorizados a ver el cuerpo. El hijo de Kahar, Abdullah, identificó a su padre por el eccema en su pie y su dentadura postiza.

Sin embargo, esta afirmación de la muerte de Kahar había sido refutada por muchos de sus seguidores. Algunos afirmaron que Kahar estaba a cierta distancia de donde supuestamente tuvo lugar la lucha. Además, Kahar siempre estuvo rodeado por 2 pelotones de guardaespaldas armados y portaba un rifle, no una granada, como se mencionó en las noticias de radio y los periódicos que informaron sobre su muerte. Para estos seguidores, las noticias del gobierno eran pura propaganda. Todo un pelotón afirmó que estaban con Kahar en Lasolo en el supuesto momento de su muerte, y desapareció cuando lo dejaron por un tiempo. Sin embargo, no había rastro de derramamiento de sangre en el área que indicara algún tipo de pelea o lucha. Mansur, uno de los asistentes cercanos de Kahar, también insistió en que estaba con Kahar cuando se anunció por radio la muerte de este último. Unos días después, Kahar simplemente desapareció mientras Mansur se bañaba en el río.

Todos estos relatos de testigos apuntan no a la muerte de Kahar, sino a una mera desaparición, una opinión que fue apoyada por sus seguidores. Algunas personas afirmaron que fue Jusuf quien simplemente fingió la muerte de Kahar basándose en una reunión cara a cara anterior. Estas personas creían que cuando Kahar y Jusuf se reunieron en Bonepute primero el 21 de octubre de 1961 y luego el 12 de noviembre de 1961, Jusuf sugirió a Kahar que se escondiera. Se dijo que se abrazaron entre lágrimas. Basado en esta versión, Kahar acordó ser recogido en helicóptero para escapar mientras otro recuperaba el cuerpo de otra persona en su lugar. Según Tihami (1984), el cuerpo fue arrojado al mar entre Makassar y Yakarta para que nadie pudiera afirmar que no era de Kahar. La gente también dudaba de la capacidad de Abdullah para identificar a su padre, ya que había pasado su infancia en Java con su madre y rara vez veía a su padre. Solo había visto a Kahar durante 3 días y 3 años antes de su muerte, aunque compartían cama. Abdullah dijo: "El problema es que nadie más vio el cadáver. Sin embargo, yo sí". Otra versión que afirma refutar la muerte de Kahar se basa en la tradición de Sulawesi de un tomanurung (uno que desciende del cielo) que viene a la tierra para servir al gobernante protegiendo a la población en general de líderes corruptos, autoritarios y abusivos. Según el mito construido y creído por sus seguidores, Kahar es un tomanurung . Por lo tanto, no murió, sino que ascendió temporalmente al cielo, esperando el momento en que sea necesario regresar. Estas sugerencias de Kahar como tomanurung suelen ir acompañadas de relatos de él viviendo en el exilio, donde estaba comprometido en un trabajo estratégico y al mismo tiempo practicando la meditación sufí.

Para muchos de sus seguidores, el tema de la supuesta muerte de Kahar es tema de discusión que supuestamente dijo antes de irse: "Me alejaré de todos ustedes por algún tiempo, nunca intenten buscarme, porque simplemente pueden Pero, si quiero, puedo encontrarte fácilmente ". También prevalecía la creencia de que Kahar simplemente se había escondido y había adoptado otra persona. Muchos creían que esta nueva identidad de Kahar era Syamsuri Abdul Madjid, también conocido como Syekh Imam Muhammad Al Mahdi Abdullah. Syamsuri murió en 2006 y se dice que estaba cerca de Susana Corry van Stenus, una de las esposas de Kahar.

Sin embargo, la posición del gobierno sobre este tema es que Kahar está realmente muerto, asesinado en la jungla el 3 de febrero de 1965, una posición sostenida tanto por Harvey (1974) como por van Dijk (1981). Sin embargo, esto no impidió que el movimiento contemporáneo capitalizara el misterio y la controversia de la muerte de Kahar. La versión de Mansur de los eventos en el momento de la supuesta muerte de Kahar, aunque se hizo de tercera mano y, por lo tanto, menos confiable, fue la que galvanizó a los seguidores del movimiento. El silencio de Jusuf, por otro lado, había conspirado para expandir la verdad, a sabiendas o no. Un grupo central de leales a Kahar contemporáneos incluye varios miembros de ONG que están involucrados en un variado campo de actividades que van desde cooperativas, práctica legal y agricultura, hasta capacitación de jóvenes y profesionales empleados en Sulawesi como maestros, conferencistas, abogados, consultores y ingenieros. Además de evocar historias de su fuga o de su estatus de Manurung , los miembros contemporáneos del movimiento también institucionalizan su postura sobre la muerte de Kahar mediante el uso de eslóganes que se le atribuyen, como " colonialismo javanés " y "majapahitismo".

Legado

Aunque había estado muerto durante muchos años, todavía se recuerda a Kahar en Sulawesi. Su legado difiere para diferentes grupos, motivado por sus propios intereses de política regional y vitalidad del movimiento. Muchos de los líderes y ex miembros del movimiento de Kahar habían operado en la clandestinidad y se habían escondido después de su muerte. Por lo tanto, muchos de los miembros actuales no se conocen entre sí, ya que los líderes coordinan las operaciones a través del personal y las células. Por lo tanto, el legado de Kahar a menudo se centra en que él sea un símbolo del movimiento del que había formado parte.

Kahar había sido recordado por los no miembros del movimiento, incluso hasta el día de hoy. Muchos de estos no miembros conocían Kahar, pero por diversas razones, no lo apoyaban. Muchos afirmaron que no lo apoyaron en ese momento, y no lo harán ni siquiera ahora. Algunos dijeron también que Kahar había traído mucho sufrimiento a la gente de Sulawesi. Para aquellos que habían sido miembros pero se fueron después de la muerte de Kahar, se necesita un objetivo claro y un reemplazo para Kahar como líder capaz antes de que apoyen el movimiento nuevamente. Para los jóvenes que solo habían conocido el movimiento y Kahar recientemente, hay varias opiniones. Algunos tuvieron impresiones positivas, ya que también vieron la "necesidad de un estado federal democrático", mientras que otros lo consideraron un traidor al país.

El problema de que Kahar fuera un rebelde o un luchador para la gente de Sulawesi del Sur había resurgido en la época contemporánea, cuando el gobernador de Sulawesi del Sur, Syahrul Yasin Limpo , desafió a la gente a luchar contra los rebeldes en el área. Esto creó un alboroto de críticas de muchos partidos en el sur de Sulawesi. Muchos opinan que Kahar no era un rebelde ni un traidor, pero de hecho, era un patriota que había luchado por la independencia de Indonesia. Solo se convirtió en rebelde para luchar por un principio en el que realmente creía.

Al hablar de Kahar, también habían surgido discusiones sobre Kartosuwirjo y Daud Beureu'eh . Estas tres figuras habían estado activas en el movimiento Darul Islam, un movimiento que algunas personas en la Indonesia contemporánea todavía consideran necesario. Muchos opinan que estas tres figuras habían sido excluidas de la historia nacional, a pesar de que habían contribuido a la lucha por la independencia entre 1945 y 1949 en Indonesia.

En la época contemporánea, el movimiento de Kahar se había institucionalizado en forma de dos organizaciones filiales, el Komite Persiapan Pelaksanaan Syariat Islam (Comité Organizador para la Preparación para la Aplicación de la Ley Islámica; KPPSI), que fue fundada por el hijo de Kahar, Abdul Aziz 2000, y Pusat. Amanat Referendum Rakyat Sulawesi (Centro de Administración Fiduciaria del Referéndum Popular de Sulawesi; PARAS), que también se estableció en 2000.

Escrituras

Durante el curso de la rebelión, Kahar participó activamente en la escritura. Sus escritos incluyen monografías, discursos y reglamentos. Se dice que escribió más de 10 monografías, de las cuales no todas están disponibles para el público. Hamdan Juhannis afirma que los escritos de Kahar reflejan especialmente un esfuerzo por fortalecer la legitimidad de Darul Islam ya que la mayoría toca temas islámicos, citando versos coránicos contra el gobierno republicano. Se habían planteado varias razones para esto, como que Kahar vio la necesidad de "islamizar" su comunidad de DI en el sur de Sulawesi, y que escribió para una audiencia general para ayudar a los forasteros a comprender la naturaleza del islamismo formalista.

Los escritos de Kahar fueron influenciados por su mal genio y su amplio conocimiento. Muchos de ellos eran bastante emocionales, incluso hasta el punto de atacar a sus enemigos como Sukarno. También reflejan su amplio conocimiento, especialmente sobre el Islam y la política. La mayoría de sus escritos se pueden clasificar en puntos generales, a saber: su posición de defensor a oponente de la pancasila, la democracia islámica frente al Java-céntrico de Sukarno, el Islam frente a otras ideologías como la pancasila y el comunismo, y su concepción cambiante del estado, desde una federación islámica a la de un sistema de califato. Según Deliar Noer, los escritos de Kahar también son significativos porque no solo se dirigieron a la gente de su tiempo, sino que también brindan lecciones de idealismo, y al menos una guía para que las generaciones posteriores continúen con ese idealismo.

Referencias

Otras lecturas

enlaces externos