Un diálogo de consuelo contra la tribulación -A Dialogue of Comfort against Tribulation

Un diálogo de consuelo contra la tribulación
Autor Thomas More
Titulo original Un diálogo de consuelo contra la tribulación
Idioma inglés
Género Diálogo
Establecer en Hungría
Editor Richard Tottel
Fecha de publicación
1553

Un diálogo de consuelo contra la tribulación es una obra que fue escrita por Santo Tomás Moro mientras estaba encarcelado en la Torre de Londres en 1534.

William Frederick Yeames, El encuentro de Sir Thomas More con su hija después de su sentencia de muerte , 1872

Introducción

Tomás Moro fue encarcelado por el rey Enrique VIII por negarse a jurar el Acta de Sucesión (1534) . Le habían proporcionado material de escritura en los primeros meses de su encarcelamiento.

El Diálogo se desarrolla en el Reino de Hungría en 1528, entre las invasiones de Solimán el Magnífico . Es un diálogo ficticio entre Vincent y su tío Anthony. El libro comienza con Vincent visitando a su tío. Está aterrorizado por las invasiones de los otomanos y busca consuelo en Anthony. Anthony le dice que el consuelo solo puede venir de Dios. El Diálogo es una reflexión sobre el poder mundano, la fugacidad del placer y el poder redentor de Jesucristo . Si bien es una reflexión espiritual, el tratamiento de los temas del poder mundano por parte de una importante figura política y humanista también lo caracteriza como una obra de pensamiento político.

Resumen

Libro I (Día 1)

Consuelo en la tribulación (Capítulos I-XII)

Anthony define la tribulación como un dolor que consiste en dolor corporal o pesadez de la mente. Los antiguos filósofos morales recomendaban varios remedios para la tribulación, incluido el uso de ciertas drogas, pero carecían de la fuente de consuelo más eficaz, la fe , que es un regalo de Dios (I-II).

La primera fuente de consuelo en la tribulación es el deseo de ser consolado por Dios (III). Pero el deseo de que la tribulación sea quitada no siempre es suficiente, ya que Dios a veces quiere que suframos tribulación (IV). Anthony analiza la importancia de los amigos que oran por el que sufre tribulación y le dan consejo (V). El consuelo en la tribulación requiere la confianza de que Dios obra todas las cosas para bien (VI).

La segunda fuente de consuelo es que la tribulación es medicinal (VII). Anthony dice que hay tres tipos de tribulación:

  1. los causados ​​por nuestra propia culpa (VIII)
  2. los enviados por Dios como castigo por pecados pasados ​​o para prevenir otros pecados (IX)
  3. los enviados para aumentar nuestra paciencia y nuestro mérito (X)
Cristo orando en el huerto de Getsemaní.

La tercera fuente de consuelo es que el mérito se puede obtener mediante la perseverancia aquí en la Tierra, pero no en el purgatorio (XI). Esta perseverancia conduce no solo a la purificación de nuestros pecados, sino también al aumento de nuestra recompensa celestial. Antonio cuestiona la existencia del purgatorio (XII).

La necesidad de la tribulación (Capítulos XIII-XX)

La cuarta fuente de consuelo es que la cruz es necesaria para entrar al cielo y la prosperidad continua es un grave peligro (XIII). Vicente responde que este trato a la prosperidad es demasiado duro (XIV) y plantea cuatro objeciones (XV):

  1. la Iglesia reza por la salud de los príncipes y prelados
  2. Si la salud y la prosperidad están mal, ¿por qué tomar medicamentos?
  3. Salomón , Job y Abraham prosperaron
  4. muchos ricos son buenos y muchos pobres son malos

Antonio define la tribulación nuevamente y responde a la primera y tercera objeciones (XVI). Luego, Antonio responde a la segunda objeción y explica cómo el sufrimiento nos acerca a Dios, a través de la oración (XVII). Antonio habla de los que buscan "medicinas locas" en lugar de Dios (XVIII). Vincent cuestiona la preeminencia que Anthony le da al sufrimiento. Anthony sostiene que las oraciones de los que sufren son mucho más preciosas para Dios que las oraciones de los prósperos (XIX). Anthony explica que el sufrimiento es un regalo de la gracia de Dios. Anthony habla de la necesidad de la tribulación. Afirma que la prosperidad continua sin tribulación es una señal de la desaprobación de Dios (XX).

Libro II (aproximadamente un mes después, después del desayuno)

Vincent vuelve a visitar a Anthony y le dice que ha compartido su consejo con sus amigos y que desea saber más. El tema principal de su última discusión no fue la tribulación en sí, sino el consuelo que proviene de ella (prólogo). Vincent dice que el rechazo de Anthony de toda recreación mundana es demasiado difícil. Anthony responde que si bien está permitido buscar el disfrute mundano, nuestra primera prioridad debería ser buscar el consuelo de Dios (I). Anthony lamenta lo viejo y frágil que es (II). Anthony divide la tribulación en tres tipos:

  1. aquellos que un hombre toma voluntariamente sobre sí mismo
  2. aquellos a los que voluntariamente sufre
  3. aquellos que no puede evitar, como enfermedad, encarcelamiento, pérdida de bienes, pérdida de amigos o daños corporales inevitables.

El tercer tipo se discutió en el primer libro y Antonio reitera su principio de que el ingenio y la fe son necesarios para el consuelo en este tipo de tribulación (III). Antonio describe el primer tipo en el que la tribulación se acepta voluntariamente como penitencia y no se necesita consuelo. Para demostrar que pueden coexistir dos estados contrarios, da un ejemplo de una extraña fiebre intermitente que tenía en la que sentía tanto frío como calor (IV). Vincent dice que muchas personas se abstienen de arrepentirse hasta su lecho de muerte. Anthony responde diciendo que las conversiones en el lecho de muerte todavía son salvíficas, pero aquellos que viven vidas de arrepentimiento tienen un lugar más alto en el cielo (V). Vincent agrega que algunos dicen que el remordimiento y la penitencia por los pecados de uno son innecesarios o ineficaces y que solo se requiere la intención de hacerlo mejor. Anthony responde, la Iglesia siempre ha enseñado que es solo a través de la Pasión de Cristo que nuestra penitencia vale algo. Y Antonio da muchos ejemplos bíblicos de cómo el ayuno fue instituido por Dios, no por los hombres y por más razones que para aumentar la templanza física (VI). Vincent pregunta, ¿qué pasa si uno no puede sentir pena por sus pecados? Anthony responde que si no puede sentir pena por su pecado, al menos debería sentir pena por no sentir pena (VII).

Antonio analiza el segundo tipo de tribulación, las que sufrieron voluntariamente, y las subdivide en dos partes: la primera es tentación y la segunda persecución (VIII).

Envidia-ayuno-oración

Salmo 91 [90]: 5-6 y la Primera Tentación (Capítulo IX-XVI)

Continuando con la discusión sobre la tentación, Anthony dice que las formas de tentación son diversas y cuanto más nos tientan, más razón tenemos para ser consolados con la esperanza de recibir una recompensa eterna (IX). El segundo consuelo en la tentación es que Dios ha prometido darnos la fuerza y ​​la sabiduría necesarias para vencer la tentación si la pedimos. Introduce el Salmo 91 [90] donde se describe a Dios como una gallina que protege a sus crías con sus alas (X).

Antonio distingue cuatro tipos de tentación en el Salmo (XI). El primero se refiere al miedo que conduce a la impaciencia o a la exageración del peligro. Antonio usa el versículo cinco del Salmo "No temerás el temor de la noche" como base para su interpretación (XII). Otra forma de 'miedo nocturno' es la pusilanimidad, que es huir de cosas que se perciben incorrectamente como peligrosas (XIII). Anthony describe una conciencia escrupulosa como la "hija de la pusilanimidad" y aconseja a los escrupulosos que busquen el consejo de otro (XIV). Anthony continúa diciendo que el deseo de suicidarse es otro ejemplo de "miedo nocturno". Vincent objeta y dice que el suicidio es un ejemplo de coraje y audacia. Anthony responde diciéndole que las personas pueden verse tentadas a suicidarse por orgullo o enojo y, por lo tanto, no sufren tribulaciones y no necesitan consuelo sino un buen consejo (XV). Anthony analiza el deseo de suicidarse que se percibe como una revelación de Dios. En tales casos, se requieren tanto consuelo como consejo; es necesario el consejo para que tome conciencia de su engaño y es necesario el consuelo para animarlo y consolarlo (XVI).

La segunda tentación (Capítulo XVI)

Anthony define la segunda tentación como orgullo. Él interpreta que "la flecha que vuela de día" (Salmo 91 [90]: 5b) consiste en tentaciones que encuentran su fuente en la prosperidad (XVI).

La tercera tentación (Capítulo XVII)

Antonio identifica la tercera tentación como codicia. Él interpreta el Salmo 91 [90]: 6 “el ajetreo de andar en las tinieblas” como la búsqueda frenética de riquezas o posesiones mundanas. Vincent pregunta si se puede salvar al rico. Anthony explica que las riquezas en sí mismas no son malas, solo la búsqueda desmedida de ellas. La riqueza debe usarse para cuidar a los pobres, la propia familia (incluidos los sirvientes) y los extraños necesitados (XVII).

Libro III (más tarde el mismo día, después de la cena)

El Reino de Hungría se dividió en tres partes (1567)

Vincent le cuenta a Anthony sobre una carta que vio de Constantinopla sobre el ejército turco que se acercaba. Vincent expresa su temor de que los turcos invadan Hungría y que muchos cristianos renuncien a su fe. Anthony está de acuerdo en que esto probablemente sucederá. Dice que la invasión turca es el castigo de Dios sobre Europa por su falta de fe. Anthony dice que dado que las diversas facciones en guerra por el trono húngaro no ofrecerán mucha resistencia contra la invasión turca, deberían prepararse para lo peor (Prólogo).

Vincent objeta diciendo que es peligroso pensar en cómo uno respondería bajo tortura, uno prometería demasiado de antemano y no perseveraría, o querría evitar el dolor y renunciar a su fe. Anthony responde que los cristianos deben confesar su fe abiertamente bajo pena de condenación . Si alguien tiene miedo de caer, que piense en la Pasión de Cristo y ore pidiendo fuerza (I).

La Cuarta Tentación (Capítulos II-IV)

La cuarta y última tentación es la persecución abierta de la fe. Antonio interpreta el Salmo 91 [90]: 6b "incursión del diablo del mediodía" como la más peligrosa de todas las tentaciones. Aquí el diablo trabaja abiertamente y sin subterfugios. A Vincent le gustaría estar preparado para resistir los ataques del Diablo con buenos consejos (II).

Anthony afirma que tanto el alma como el cuerpo pueden sufrir daños. Anthony le pide a Vincent que enumere las cosas externas que un hombre podría perder y el dolor que podría sufrir. Vincent primero enumera la pérdida de posesiones mundanas, cargos, posiciones de autoridad y finalmente las tierras que pertenecen al hombre en cuestión y sus herederos. La pérdida de estas cosas conduce a la necesidad y la pobreza, y a la vergüenza de la mendicidad. El daño que sufre el cuerpo consiste en pérdida de libertad, trabajos forzados, encarcelamiento y una muerte dolorosa y vergonzosa (III). Anthony admite que después de examinar el tema como lo han hecho, la amenaza de la invasión turca parece menos terrible (IV).

La pérdida de las cosas externas (capítulos V-XVI)

Anthony afirma que el valor de los bienes de salida está muy exagerado; se pueden perder fácilmente (V). La posesión de la tierra no ofrece más seguridad que otras formas de riqueza (VI). Los 'bienes de fortuna' externos y la reputación de uno deben usarse para beneficiar la vida terrenal de uno y aumentar el mérito, "con la ayuda de Dios", en la otra vida (VII). Hay un valor limitado de ser rico en esta vida (VIII).

Ladislaus I (Chronica Hungarorum)

Anthony considera la fama o el buen nombre. Su valor también es exagerado e incluso puede resultar perjudicial, sobre todo cuando la gente nos odia o nos envidia (IX). Algunos hombres prefieren la adulación a la honestidad tanto que contratan aduladores como asesores. Vincent cuenta la historia de un prelado que le pidió consejo a un embajador y luego lo reprendió por su honestidad. Anthony responde con una historia sobre el rey Ladislao I de Hungría , quien si lo elogiaban honesta y merecidamente, lo dejaría pasar desapercibido, pero si recibía halagos le diría al adulador que no lo elogiara con mentiras (X).

Anthony explica que los puestos de autoridad tienen poco valor si solo se desean para obtener ventajas mundanas. La mayoría de los hombres solo quieren posiciones de poder para poder dar órdenes a la gente. Vincent interviene que todavía hay un cierto placer en hacer que la gente se incline y reverencia. Anthony responde que incluso los príncipes no siempre pueden salirse con la suya y sus responsabilidades son más onerosas (XI). Los bienes externos, cuando se desean sólo para obtener ventajas mundanas, tienen poco valor para el cuerpo y pueden causar un gran daño al alma (XII). Anthony señala que en las inminentes persecuciones turcas aquellos que tienen un mayor deseo de conservar sus posesiones que la fe conservarán sus bienes terrenales y aquellos que tienen una fe más fuerte que el deseo de conservar sus posesiones perderán sus bienes terrenales (XIII). Vincent reconoce que la tentación de renunciar a la fe para conservar las posesiones mundanas es la más fuerte de todas las tentaciones. Anthony hace que Vincent interprete el papel de un gran señor que quiere conservar sus posesiones. Vincent, como el señor, dice que puede confesar exteriormente la fe del Gran Turco sin dejar de ser cristiano en secreto. Anthony responde que Dios no se deja engañar y tampoco el Gran Turco. Una persona no puede servir tanto a Dios como a Mammon . También señala que incluso si uno niega la fe, eso no es garantía de que pueda conservar su propiedad (XIV).

Vincent señala que siempre es detestable perder las pertenencias. Anthony sugiere que el único lugar seguro para esconder el tesoro es el cielo, es decir, dar las posesiones a los pobres. Si nuestro corazón está verdaderamente en el cielo, Dios nos fortalecerá para sufrir la pérdida de nuestras posesiones mundanas. Los cristianos se han vuelto muy débiles y tibios en su fe. Sin embargo, si realmente recordaran la pobreza de Cristo, cómo se volvió pobre y necesitado por ellos, se avergonzarían de abandonarlo y conservar sus riquezas. Si perdemos nuestras posesiones a causa de nuestra fe, seremos recompensados ​​en el cielo (XVI).

Dolor corporal, cautiverio y encarcelamiento (Capítulos XVII-XXII)

Sipahis del Imperio Otomano por Józef Brandt

Vincent le cuenta a Anthony de su miedo a negar la fe bajo tortura. Anthony responde recordándole a Vincent que Cristo temía su propia Pasión. Vincent se reconforta con las palabras de Anthony (XVII). Anthony enumera los castigos físicos comunes en la persecución de los turcos: cautiverio, encarcelamiento y muerte dolorosa. Anthony define el cautiverio como la restricción violenta de un hombre bajo el poder de otro en la medida en que debe hacer lo que el otro ordena y no tiene la libertad de ir a donde quiera. La humildad de Cristo se ofrece como modelo a seguir (XVIII).

Anthony define el encarcelamiento como: una restricción de la libertad que impide que un hombre vaya a donde quiera. Anthony afirma que todo hombre está en una prisión. Vincent objeta acusando a su tío de "fantasías sofísticas". Anthony da la bienvenida al desafío de Vincent y responde que todo hombre que viene a este mundo está condenado a muerte por el propio juicio de Dios por el pecado original del hombre. Nadie, ni siquiera el rey más grande, puede escapar del verdugo cruel y espantoso Muerte (XIX).

Antonio describe que Dios es el principal carcelero de esta prisión de toda la tierra. Vincent acepta parte del argumento de Anthony, pero objeta que no ve a Dios poniendo a ningún hombre en cepos o grilletes, o encerrándolo en una cámara. Anthony responde que como Dios mismo es invisible, también usa instrumentos invisibles para infligir sus castigos. Si tememos tanto el encarcelamiento a manos de los turcos que estamos dispuestos a renunciar a nuestra fe, nos encontraremos arrojados a la prisión del infierno, de la que ningún hombre escapará jamás (XX).

Vincent expresa temor de sufrir una muerte dolorosa y vergonzosa. Anthony explica que si nuestros afectos son sensuales temeremos mucho más a la muerte que si son espirituales (XXI). Anthony considera la muerte misma (XXII).

Persecución y martirio (Capítulos XXIII-XXVII)

Martirio de Santa Bárbara

Anthony habla de la vergüenza que conlleva la persecución. Antonio entonces argumenta que el sabio fiel no temerá ninguna muerte por dolorosa que sea, ya que el mismo Cristo y sus santos murieron muertes tan gloriosas (XXIII). Vincent responde que la vergüenza es algo que se puede dominar, pero nadie puede dominar el dolor de la misma manera. Anthony responde que, aunque nadie puede negar la realidad del dolor, la razón sola a menudo ayuda a un hombre a soportar el dolor por un bien mayor (XXIV).

Antonio dice que Cristo nos advierte que no temamos a los que solo pueden matar el cuerpo, sino más bien a los que pueden matar tanto el cuerpo como el alma en el infierno. Cualquiera que considere esto no tendrá miedo de soportar los sufrimientos más terribles que los turcos puedan infligir, en lugar de ser arrojado a los dolores del infierno (XXV). Anthony habla de las alegrías del cielo. Dice que si consideráramos las alegrías del cielo, estaríamos mucho más dispuestos a sufrir por Cristo en este mundo para ganar la alegría celestial (XXVI).

Finalmente, Antonio describe en detalle los sufrimientos de Cristo en su Pasión, y sugiere que, si meditamos en ellos, inflamarán nuestros corazones fríos con tal amor por Cristo, que estaremos felices de sufrir la muerte por su causa. Debemos prepararnos con oración, ayuno y limosna, y no confiar en nuestras propias fuerzas, sino confiar en la ayuda de Dios. Debemos resistir las tentaciones del diablo y no temer a los turcos (XXVII).

Conclusión

Anthony, cansado, se despide de Vincent. Vincent agradece a Anthony por todos sus esfuerzos y el consuelo que Vincent ha recibido de los consejos de Anthony. Vincent dice que anotará lo que se discutió en húngaro y alemán. Antonio termina orando para que Dios insufle Su Espíritu Santo en el pecho del lector, para que pueda enseñar al lector internamente en su corazón. Antonio entonces ora para que Dios los reúna una vez más aquí o en el cielo (XXVII).

El Gran Turco como formas de tribulación

Hay tres interpretaciones principales del Gran Turco en el Diálogo.

El emperador otomano

En una interpretación literal, el Gran Turco significa la terrible vulnerabilidad de una Europa dividida teológica y políticamente a las invasiones turcas . Como Hungría estaba en el borde oriental de Europa, fue la primera línea de defensa para evitar que los otomanos conquistaran el resto de Europa. Y dado que el Emperador prestó juramento (Libro III) cuando se convirtió en Sultán para difundir la fe del Islam mediante la conquista, la amenaza de persecución o martirio para los cristianos era real.

Enrique VIII

Enrique VIII fue directamente responsable de la tribulación de Tomás Moro cuando escribió el Diálogo en la torre. Pero el legado del Rey puede extenderse a todos los católicos romanos en Inglaterra . La separación de Inglaterra de la Iglesia Católica Romana durante la Reforma inglesa convirtió al catolicismo en ilegal y comenzó siglos de persecución. A los católicos no se les otorgó tolerancia legal en Inglaterra hasta 1829 bajo la Ley de Ayuda Católica Romana de 1829 y todavía hay una tradición muy arraigada de anticatolicismo hoy en día en los países de habla inglesa, incluidos los EE . UU .

El diablo

El diablo es, en última instancia, la causa de todas las pruebas y persecuciones que los cristianos pueden ser llamados a sufrir en esta vida, especialmente a la luz de la primera y segunda interpretación. En el Diálogo, Tomás Moro enfatiza continuamente la importancia de una fe y oración fuertes para vencer al Diablo y sus obras.

Publicación

Inmediatamente después de la muerte de More, el Diálogo de consuelo circuló en forma de manuscrito. Los manuscritos más importantes que se conservan son el Corpus Christi Manuscript, Bodleian Library, Ms. CCCD37; y Biblioteca Británica, Sra. Royal 17 D.XIV. Fue publicado por primera vez, en cuarto , en Londres por Richard Tottel en 1553. En las ediciones modernas, la ortografía y la puntuación del original se corrigen y estandarizan.

Estudios

Notas

Fuentes

  • Ackroyd, Peter. La vida de Tomás Moro . Nueva York: Anchor, 1999
  • Aburrido, Isabella. Thomas More et Ie Grand Turc: variaciones sobre el tema de las invasiones ottomanes Morcalla vol. 48, 185-186. págs. 9–34.
  • Lakowski, Romuald I. Un diálogo de consuelo en la tribulación . Doctor. Diss. U de Columbia Británica, 1993.
  • Lakowski, Romuald I. Sir Thomas More y el arte del diálogo . Doctor. Diss. U de Columbia Británica, otoño de 1993
  • Más, Thomas. Edición de Yale de las obras completas de St. Thomas More Un diálogo de consuelo contra la tribulación . Vol. 12. Yale University Press, 2014

Otros enlaces

Un diálogo de consuelo contra la tribulación , edición de 1847:

1557 edición de obras completas

Ediciones

  • Un diálogo de consuelo contra la tribulación, realizado por Syr Thomas More Knyght, y puesto en marcha con el nombre de un húngaro, no antes de esta fecha impresa . Londres: Richard Tottel , 1553.
  • Un diálogo de cumfort contra tribulación, hecho por el hombre recto, sabio y erudito, Sir Thomas More, en algún momento L. Canciller de Inglaterra, que escribió en la Torre de Londres, An. 1534. y titulado así: un diálogo de cumfort contra la tribulación, hecho por un húngaro en latín, y traducido del latín al francés y del francés al inglés. Ahora recién puesto en marcha, con muchos lugares restaurados y corregidos por conferencias de copias sundrie . Amberes: John Fowler , 1573.
  • Diálogo de Comfort contra la Tribulación, hecha por el hombre virtuoso, sabios y entendidos derecha, Tomás Moro, en algún momento Lord Canciller de Inglaterra, que escribió en la ciudad de Londres 1534 AD . Londres: Charles Dolman, 1847. Disponible en Internet Archive
  • Un diálogo de consuelo contra la tribulación, realizado en el año 1534; una versión modernizada , editada por Philip E. Hallett. Londres: Burns Oates & Washbourne, 1937.
  • Un diálogo de consuelo contra la tribulación , editado por Monica Stevens. Londres: Sheed and Ward , 1951. Disponible en Project Gutenberg
  • Un diálogo de consuelo contra la tribulación , editado por Leland Miles. Bloomington y Londres: Indiana University Press, 1966.
  • A Dialogue of Comfort Against Tribulation , editado por Louis L. Martz y Frank Manley . Edición de Yale de las obras completas de St. Thomas More , vol. 12. New Haven: Yale University Press, 1976.
  • Utopia and A Dialogue of Comfort Against Tribulation , editado por Richard Marius . Londres: JM Dent, 1993.

Traducciones

  • Il dialogo del conforto nelle tribolazioni , traducido por Alberto Castelli. Roma: Studium, 1970.
  • Trostgespräch im Leid , traducido por Jürgen Beer. Düsseldorf: Droste, 1988.
  • Dialogue du réconfort , traducido por Germain Marc'hadour y Jocelyne Malhomme. Turnhout: Brepols, 2010.
  • Erősítő párbeszéd balsors idején / Thomas Morus  ; traducido por Gergely Zsuzsa. Budapest: A Dunánál, 2004.

enlaces externos