Treinta y nueve artículos - Thirty-nine Articles

Los Treinta y Nueve Artículos de Religión (comúnmente abreviados como los Treinta y nueve artículos o los artículos XXXIX ) son las declaraciones históricamente definitorias de las doctrinas y prácticas de la Iglesia de Inglaterra con respecto a las controversias de la Reforma inglesa . Los Treinta y Nueve Artículos forman parte del Libro de Oración Común utilizado tanto por la Iglesia de Inglaterra como por la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos , entre otras denominaciones de la Comunión Anglicana y el Continuo Anglicano en todo el mundo .

Cuando Enrique VIII rompió con la Iglesia Católica y fue excomulgado , inició la reforma de la Iglesia de Inglaterra, que estaría encabezada por el monarca (él mismo) en lugar del Papa. En este punto, necesitaba determinar cuáles serían sus doctrinas y prácticas en relación con la Iglesia Católica Romana y los nuevos movimientos protestantes en la Europa continental. Una serie de documentos definitorios fueron escritos y reemplazados durante un período de 30 años cuando la situación doctrinal y política cambió desde la excomunión de Enrique VIII en 1533 a la excomunión de Isabel I en 1570. Estas posiciones comenzaron con los Diez Artículos en 1536, y concluyó con la finalización de los Treinta y nueve artículos en 1571. Los Treinta y nueve artículos finalmente sirvieron para definir la doctrina de la Iglesia de Inglaterra en relación con la doctrina calvinista y la práctica católica romana.

Los artículos pasaron por al menos cinco revisiones importantes antes de su finalización en 1571. El primer intento fueron los Diez Artículos en 1536, que mostraban algunas inclinaciones ligeramente protestantes, el resultado de un deseo inglés de una alianza política con los príncipes luteranos alemanes. La siguiente revisión fueron los Seis Artículos en 1539, que se alejaron de todas las posiciones reformadas, y luego el Libro del Rey en 1543, que restableció la mayoría de las doctrinas católicas romanas anteriores. Durante el reinado de Eduardo VI , hijo de Enrique VIII, los cuarenta y dos artículos fueron escritos bajo la dirección del arzobispo Thomas Cranmer en 1552. Fue en este documento que el pensamiento calvinista alcanzó el cenit de su influencia en la Iglesia inglesa. Estos artículos nunca fueron puestas en acción, debido a la muerte de Eduardo VI y la reversión de la Iglesia Inglés al catolicismo romano bajo la hija mayor de Enrique VIII, María I .

Finalmente, tras la coronación de Isabel I y el restablecimiento de la Iglesia de Inglaterra como separada de la Iglesia Católica Romana, los Treinta y nueve Artículos de Religión fueron iniciados por la Convocación de 1563 , bajo la dirección de Matthew Parker , el Arzobispo. de Canterbury . Los artículos se apartaron de algunos de los pensamientos calvinistas más extremos y crearon la distintiva doctrina reformada inglesa.

Los Treinta y nueve Artículos se finalizaron en 1571 y se incorporaron al Libro de Oración Común . Aunque no fue el final de la lucha entre los monarcas y ciudadanos católicos y protestantes, el libro ayudó a estandarizar el idioma inglés y tuvo un efecto duradero en la religión en el Reino Unido y en otros lugares a través de su amplio uso.

Antecesores

Diez artículos (1536)

La ruptura de la Iglesia de Inglaterra con Roma inauguró un período de confusión doctrinal y controversia cuando tanto el clero conservador como el reformista intentaron dar forma a la dirección de la iglesia, el primero como " catolicismo sin el Papa " y el segundo como protestante . En un intento por "establecer la tranquilidad y la unidad cristianas", los Diez Artículos fueron adoptados por la Convocación clerical en julio de 1536 como la primera declaración doctrinal postpapal de la Iglesia inglesa. Los Diez Artículos fueron elaborados como un apresurado compromiso provisional entre conservadores y reformadores. Los historiadores lo han descrito de diversas maneras como una victoria para el luteranismo y un éxito para la resistencia católica. Sus disposiciones también se han descrito como "confusas".

Los primeros cinco artículos tratan de doctrinas que fueron "mandadas expresamente por Dios y son necesarias para nuestra salvación ", mientras que los últimos cinco artículos tratan de "ceremonias loables utilizadas en la Iglesia". Esta división refleja cómo los artículos se originaron a partir de dos discusiones diferentes a principios de año. Los primeros cinco artículos se basaron en los artículos de Wittenberg negociados entre los embajadores ingleses Edward Foxe , Nicholas Heath y Robert Barnes y teólogos luteranos alemanes, incluidos Martin Luther y Philip Melanchthon . Esta declaración doctrinal se basó en sí misma en la Confesión de Augsburgo de 1530.

Las cinco doctrinas principales fueron la Biblia y los credos ecuménicos , el bautismo , la penitencia , la Eucaristía y la justificación . La doctrina central en los Diez Artículos fue la justificación por la fe . La justificación, que se definió como la remisión del pecado y la aceptación en el favor de Dios, fue a través de "la única misericordia y gracia del Padre , prometida gratuitamente a nosotros por amor de su Hijo Jesucristo , y los méritos de su sangre y pasión ". Las buenas obras seguirían, no precederían, a la justificación. Sin embargo, la influencia luterana se diluyó con matices. La justificación se alcanzó "por la contrición y la fe unidas a la caridad ". En otras palabras, las buenas obras eran "necesarias para alcanzar la vida eterna".

Para decepción de los conservadores, solo se mencionaron tres de los siete sacramentos tradicionales (bautismo, eucaristía y penitencia). Los Artículos afirman la presencia real de Cristo en la Eucaristía , afirmando que "bajo la forma y figura del pan y del vino ... está verdadera, sustancial y realmente contenida el mismo cuerpo y sangre de nuestro Señor Jesucristo". Esta definición era aceptable para aquellos que sostenían la transubstanciación o la unión sacramental , pero condenaba claramente el sacramentarismo . Más controvertido para los reformadores, los Artículos mantuvieron la penitencia como sacramento y la autoridad del sacerdote para conceder la absolución divina en confesión .

Los artículos seis a diez se centraron en cuestiones secundarias. Significativamente, el purgatorio , que había sido una preocupación central de la religión medieval, se colocó en los artículos no esenciales. Sobre la cuestión de su existencia, los Diez Artículos eran ambiguos. Declaró, "el lugar donde [las almas difuntas] están, el nombre del mismo, y la clase de dolores allí" era "incierto por las Escrituras". Se permitió la oración por los muertos y misas por los muertos como posible alivio del dolor de las almas difuntas en el purgatorio.

Los Artículos también defendían el uso de una serie de rituales y prácticas católicos a los que se oponían los protestantes, como besar la cruz el Viernes Santo , mientras criticaban levemente los abusos y excesos populares. Se permitía el uso de imágenes religiosas , pero se debía enseñar a las personas a no arrodillarse ante ellas ni hacerles ofrendas . Se permitió la oración a María, la madre de Jesús , y a todos los demás santos , siempre que se evitara la superstición .

En resumen, los Diez Artículos afirmaron:

  1. La Biblia y los tres credos ecuménicos son la base y el resumen de la verdadera fe cristiana.
  2. El bautismo imparte remisión de pecados y regeneración y es necesario para la salvación, incluso en el caso de los bebés. Condena las opiniones de anabautistas y pelagianos como herejías .
  3. El sacramento de la penitencia , con confesión y absolución, es necesario para la salvación.
  4. Que el cuerpo y la sangre de Cristo están realmente presentes en la Eucaristía.
  5. La justificación es por fe, pero las buenas obras son necesarias.
  6. Las imágenes se pueden utilizar como representación de la virtud y el buen ejemplo y también para recordar a las personas sus pecados, pero no son objetos de adoración.
  7. Los santos deben ser honrados como ejemplos de vida y como fomento de las oraciones de los fieles.
  8. Se permite orar a los santos y se deben observar los días santos.
  9. La observancia de varios ritos y ceremonias, tales como vestimentas clericales , rociar agua bendita , llevar velas en la Candelaria , entregar cenizas el Miércoles de Ceniza , es buena y loable. Sin embargo, ninguno de ellos tiene poder para perdonar el pecado.
  10. Es un acto bueno y caritativo rezar por los muertos. Sin embargo, la doctrina del purgatorio es bíblicamente incierta. Los abusos relacionados con el purgatorio, como la afirmación de que las indulgencias papales o las misas por los muertos ofrecidas en ciertas localidades (como la misa scala coeli ) pueden librarse inmediatamente del purgatorio, deben ser rechazadas.

Libro de los obispos (1537)

Thomas Cranmer encabezó el comité que redactó el Libro del obispo .

El fracaso de los Diez Artículos para resolver la controversia doctrinal llevó a Thomas Cromwell , el vicegerente de espiritualidad del Rey , a convocar un sínodo nacional de obispos y clérigos de alto rango para una discusión teológica adicional en febrero de 1537. Este sínodo produjo un libro llamado La Institución de la Iglesia. Hombre cristiano (popularmente llamado El libro de los obispos ), la palabra institución es sinónimo de instrucción . El Libro de los Obispos conservó el semi-luteranismo de los Diez Artículos, y los artículos sobre la justificación, el purgatorio y los sacramentos del bautismo, la Eucaristía y la penitencia se incorporaron sin cambios en el nuevo libro.

Cuando se reunió el sínodo, los conservadores todavía estaban enojados porque cuatro de los siete sacramentos tradicionales ( confirmación , matrimonio, órdenes sagradas y extremaunción ) habían sido excluidos de los Diez Artículos. John Stokesley defendió los siete, mientras que Thomas Cranmer solo reconoció el bautismo y la Eucaristía. Los demás se dividieron en líneas partidarias. Los conservadores estaban en desventaja porque encontraron necesario apelar a la tradición sagrada , que violaba las instrucciones de Cromwell de que todos los argumentos se refieren a las escrituras.

Al final, se restauraron los sacramentos que faltaban, pero se colocaron en una sección separada para enfatizar "una diferencia en la dignidad y la necesidad". Sólo el bautismo, la Eucaristía y la penitencia fueron "instituidos por Cristo, como ciertos instrumentos o remedios necesarios para nuestra salvación". Se declaró que la Confirmación fue introducida por la Iglesia primitiva imitando lo que habían leído sobre la práctica de los Apóstoles .

El Libro de los Obispos también incluyó exposiciones sobre el credo, los Diez Mandamientos , el Padre Nuestro y el Ave María . Estos fueron muy influenciados por la cartilla de William Marshall (un libro de horas en inglés ) de 1535, que a su vez fue influenciada por los escritos de Lutero. Siguiendo a Marshall, The Bishops 'Book rechazó la numeración católica tradicional de los Diez Mandamientos, en la que la prohibición de hacer y adorar imágenes esculpidas era parte del primer mandamiento, " No tendrás dioses ajenos delante de mí ". De acuerdo con la iglesia ortodoxa oriental y Huldrych Zwingli en Zurich, los autores del Libro de los Obispos adoptaron la tradición judía de separar estos mandamientos. Al permitir imágenes de Cristo y de los santos, la exposición del segundo mandamiento enseñó en contra de las representaciones de Dios Padre y criticó a quienes "estén más dispuestos con su sustancia para engalanar magníficamente y gloriosamente las imágenes muertas, que con las mismas para ayudar a los cristianos pobres". , las imágenes vivaces y vivas de Dios ". Tales enseñanzas alentaron la iconoclastia , que se convertiría en una característica de la Reforma inglesa.

La lista de los 46 teólogos tal como aparecen en el Libro del Obispo incluía a todos los obispos , ocho archidiáconos y otros 17 Doctores en Divinidad , algunos de los cuales participaron más tarde en la traducción de la Biblia y la compilación del Libro de Oración Común :

Thomas Cranmer , Edward Lee , John Stokesley , Cuthbert Tunstall , Stephen Gardiner , Robert Aldrich , John Voysey , John Longland , John Clerk , Rowland Lee , Thomas Goodrich , Nicholas Shaxton , John Bird , Edward Foxe , Hugh Latimer , John Hilsey , Richard Sampson - William Repps - William Barlowe - Robert Partew - Robert Holgate - Richard Wolman - William Knight - John Bell - Edmond Bonner - William Skip - Nicholas Heath - Cuthbert Marshal - Richard Curren - William Cliffe - William Downes - Robert Oking - Ralph Bradford - Richard Smyth - Simon Matthew - John Pryn - William Buckmaster - William May - Nicholas Wotton - Richard Cox - John Edmunds - Thomas Robertson - John Baker - Thomas Barett - John Hase - John Tyson

En agosto de 1537, se presentó al Rey, quien ordenó que las partes se leyeran desde el púlpito todos los domingos y días festivos. Sin embargo, el Rey no estaba del todo satisfecho y se encargó de hacer un Libro de Obispos revisado , que, entre otros cambios propuestos, debilitó el énfasis del original en la justificación por la fe. Esta versión revisada nunca se publicó. Debido a que el Libro de los Obispos nunca fue autorizado por la Corona o la Convocación, los Diez Artículos siguieron siendo el estándar doctrinal oficial de la Iglesia de Inglaterra.

Seis artículos (1539)

Uno de los borradores finales de los Seis artículos (1539), enmendado por la propia mano del rey Enrique VIII

Temiendo el aislamiento diplomático y una alianza católica, Enrique VIII continuó su acercamiento a la Liga Luterana Esmalcalda . En mayo de 1538, tres teólogos luteranos de Alemania: Franz Burchard, vicecanciller de Sajonia; Georg von Boineburg, doctor en derecho; y Friedrich Myconius , superintendente de la iglesia en Gotha , llegaron a Londres y sostuvieron conferencias con obispos y clérigos ingleses en el Palacio de Lambeth del arzobispo hasta septiembre.

Los alemanes presentaron, como base de acuerdo, una serie de artículos basados ​​en la Confesión luterana de Augsburgo. Los obispos Tunstall , Stokesley y otros no se dejaron convencer por estos argumentos protestantes e hicieron todo lo posible para evitar un acuerdo. Estaban dispuestos a separarse de Roma, pero su plan era unirse con la Iglesia griega y no con los protestantes del continente. Los obispos también se negaron a eliminar lo que los alemanes consideraban abusos (por ejemplo, misas privadas para los muertos, celibato clerical obligatorio y negar el vino de comunión a los laicos ) permitidos por la Iglesia inglesa. Stokesley consideró que estas costumbres eran esenciales porque la Iglesia griega las practicaba. Como el rey no estaba dispuesto a romper con estas prácticas, los alemanes habían abandonado Inglaterra el 1 de octubre.

Mientras tanto, Inglaterra estaba sumida en una confusión religiosa. Los protestantes impacientes se encargaron de seguir reformando: algunos sacerdotes decían misa en inglés en lugar de latín y se casaban sin autorización (el arzobispo Cranmer estaba casado en secreto). Los protestantes mismos estaban divididos entre los reformadores establecidos que sostenían creencias luteranas que defendían la presencia real de Cristo en la Eucaristía y los radicales que sostenían puntos de vista anabautistas y sacramentarios que negaban la presencia real. En mayo de 1539, se reunió un nuevo Parlamento y el Lord Canciller Audley le dijo a la Cámara de los Lores que el Rey deseaba la uniformidad religiosa. Se nombró un comité de cuatro obispos conservadores y cuatro reformistas para examinar y determinar la doctrina. El 16 de mayo, el duque de Norfolk señaló que el comité no se había puesto de acuerdo en nada y propuso que los Lores examinaran seis cuestiones doctrinales controvertidas que se convirtieron en la base de los seis artículos:

  1. si la Eucaristía podría ser el verdadero cuerpo de Cristo sin transubstanciación,
  2. si era necesario darlo a los laicos en ambos tipos ,
  3. si los votos de castidad debían observarse como parte de la ley divina,
  4. si el celibato clerical debería ser obligatorio,
  5. si las misas privadas (votivas) eran requeridas (legítimas) por la ley divina,
  6. si la confesión auricular (es decir, la confesión a un sacerdote) era necesaria como parte de la ley divina.

Durante el mes siguiente, estas cuestiones se debatieron en el Parlamento y la Convocatoria con la participación activa del Rey. El producto final fue una afirmación de las enseñanzas tradicionales sobre todas las preguntas excepto la sexta. La comunión en una sola clase, el celibato clerical obligatorio, los votos de castidad y las misas votivas eran una forma legítima. Los protestantes lograron una victoria menor en la confesión auricular, que fue declarada "conveniente y necesaria para ser retenida" pero no requerida por la ley divina. Además, aunque la presencia real se afirmó en la terminología tradicional, la palabra transubstanciación en sí no apareció en la versión final.

La Ley de los Seis Artículos se convirtió en ley en junio de 1539, que, a diferencia de los Diez Artículos, otorgó autoridad estatutaria a los Seis Artículos. Se imponían duras penas a las violaciones de los artículos. La negación de la transubstanciación fue castigada con la quema sin oportunidad de retractarse . La negación de cualquiera de los demás artículos se castigaba con la horca o la cadena perpetua. Los sacerdotes casados ​​tenían hasta el 12 de julio para despedir a sus esposas, lo que probablemente fue una concesión otorgada para darle al arzobispo Cranmer tiempo para mudar a su esposa e hijos fuera de Inglaterra. Después de la aprobación de la ley, los obispos Latimer y Shaxton, francos opositores a la medida, se vieron obligados a renunciar a sus diócesis. La Ley de los seis artículos fue derogada en 1547 durante el reinado del hijo de Enrique, Eduardo VI .

Libro del Rey (1543)

Cuando el Parlamento volvió a reunirse en abril de 1540, se formó un comité para revisar el Libro de los Obispos , que a Enrique VIII nunca le había gustado. La membresía del comité incluía tanto a tradicionalistas como a reformadores, pero los primeros tenían la mayoría. La Convocación comenzó a discutir el texto revisado en abril de 1543. El Libro del Rey , o La doctrina y erudición necesarias para que cualquier cristiano usara su título formal, era más tradicional que la versión de 1537 e incorporaba muchas de las revisiones del propio Rey. Fue aprobado por una reunión especial de la nobleza el 6 de mayo y difería del Libro del Obispo en haber sido publicado bajo la autoridad del Rey. También se hizo cumplir estatutariamente por la Ley para el Avance de la Religión Verdadera . Debido a su autorización real, el Libro del Rey reemplazó oficialmente a los Diez Artículos como declaración doctrinal oficial de la Iglesia de Inglaterra.

Significativamente, la doctrina de la justificación por la fe fue totalmente rechazada. Cranmer trató de salvar la doctrina argumentando que si bien la verdadera fe iba acompañada de buenas obras (en otras palabras, la fe no estaba sola ) era solo la fe lo que justificaba. Sin embargo, Enrique no se dejó persuadir y el texto se modificó para que dijera que la fe no justifica "ni sólo ni sola". También afirmó que cada persona tiene libre albedrío para ser "un trabajador ... en la consecución de su propia justificación". El Libro del Rey también respaldaba los puntos de vista tradicionales de la misa, la transubstanciación, la confesión y las ceremonias de la Iglesia. Los siete sacramentos tradicionales se incluyeron todos sin ninguna distinción de importancia entre ellos. Se enseñó que el segundo mandamiento no prohibía las imágenes, sino que sólo se les diera "honra de Dios". Mirar imágenes de Cristo y de los santos "provocó, encendió y conmovió a dar gracias a Nuestro Señor".

La única área en la que el Libro del Rey se alejó de la enseñanza tradicional fue la oración por los muertos y el purgatorio. Enseñaba que nadie podía saber si las oraciones o las misas por los muertos beneficiaban a un alma individual, y era mejor ofrecer oraciones por "la congregación universal del pueblo cristiano, vivo y muerto". Se animaba a la gente a "abstenerse del nombre del purgatorio, y no más disputa ni motivo de ello". Presumiblemente, la hostilidad hacia el purgatorio derivaba de su conexión con la autoridad papal. El propio comportamiento del Rey envió señales contradictorias. En 1540, permitió que las ofrendas por las almas de los Caballeros de la Jarretera fallecidos se gastaran en obras de caridad en lugar de misas. Al mismo tiempo, sin embargo, requirió que los cimientos de la nueva catedral oraran por el alma de la reina Jane . Tal vez debido a la incertidumbre que rodea a esta doctrina, legados en testamentos de capillas , obituarios y masas cayeron a la mitad de lo que habían sido en la década de 1520.

Cuarenta y dos artículos (1553)

Enrique VIII fue sucedido por su hijo, Eduardo VI , en 1547. Durante el reinado de Eduardo, la Iglesia de Inglaterra adoptó una identidad protestante más fuerte. El Libro de Oración Común de 1549 autorizó una liturgia reformada, y este libro de oración fue revisado en 1552 para hacerlo más explícitamente protestante. Para hacer que la Iglesia inglesa sea totalmente protestante, Cranmer también imaginó una reforma del derecho canónico y la creación de una declaración doctrinal concisa, que se convertiría en los cuarenta y dos artículos. El trabajo en una declaración doctrinal se retrasó por los esfuerzos de Cranmer para forjar un consenso doctrinal entre las diversas iglesias protestantes para contrarrestar el trabajo del Concilio Católico de Trento . Cuando esto resultó imposible, Cranmer centró su atención en definir lo que creía la Iglesia de Inglaterra.

Los cuarenta y dos artículos fueron redactados por Cranmer y un pequeño grupo de compañeros protestantes. La portada afirmaba que los artículos fueron aprobados por la Convocación cuando en realidad nunca fueron discutidos o adoptados por el cuerpo clerical. Tampoco fueron aprobados por el Parlamento. Los artículos fueron publicados por Real Mandato el 19 de junio de 1553. Los artículos debían ser formularios breves que demostraran la fe revelada en las Escrituras y los credos ecuménicos existentes. La teología de los artículos ha sido descrita como un calvinismo "restringido" .

Edward murió en 1553. Con la coronación de María I y la reunión de la Iglesia de Inglaterra con la Iglesia Católica, los artículos nunca se hicieron cumplir. Sin embargo, después de la muerte de María, se convirtieron en la base de los Treinta y nueve Artículos. En 1563, la Convocación se reunió con el arzobispo Parker para revisar los artículos. La convocatoria pasó solo 39 de las 42, y Elizabeth redujo el número a 38 al descartar el Artículo XXIX para evitar ofender a sus súbditos con inclinaciones católicas. En 1571, a pesar de la oposición del obispo Edmund Gheast , se reinsertó el artículo XXIX, declarando que los impíos no comen el Cuerpo de Cristo. Esto se hizo después de la excomunión de la reina por el Papa Pío V en 1570. Ese acto destruyó cualquier esperanza de reconciliación con Roma y ya no era necesario temer que el artículo XXIX ofendería la sensibilidad católica. Los artículos, aumentados a treinta y nueve, fueron ratificados por la reina, y se requirió que los obispos y el clero dieran su consentimiento.

Contenido

Isabel I , en cuyo reinado se aprobaron los Treinta y nueve Artículos.

Los Treinta y nueve artículos tenían la intención de establecer, en términos básicos, la fe y la práctica de la Iglesia de Inglaterra. Si bien no están diseñados para ser una declaración completa de la fe cristiana, los artículos explican la posición doctrinal de la Iglesia de Inglaterra en relación con la Iglesia Católica Romana, las iglesias Luterana y Reformada y la Reforma Radical en el contexto del siglo XVI.

La motivación para la producción y promulgación de los artículos fue la ausencia de un consenso general sobre cuestiones de fe tras la separación de Roma. Existía la preocupación de que los disidentes que querían que las reformas fueran mucho más allá (por ejemplo, para abolir el ministerio triple eliminando obispos) aumentaran su influencia. Deseando seguir la agenda de Elizabeth de establecer una iglesia nacional que mantendría la fe apostólica indígena e incorporaría algunas de las ideas del protestantismo, los artículos tenían la intención de incorporar un equilibrio de teología y doctrina. Esto les permitió apelar a la opinión nacional más amplia, católica y no.

Los Treinta y nueve artículos se pueden dividir en ocho secciones según su contenido:

Artículos 1 a 5: La Doctrina de Dios : Los primeros cinco artículos articulan la doctrina de Dios, la Santísima Trinidad y la Encarnación de Jesucristo. Esta es una desviación de otras declaraciones doctrinales de los siglos XVI y XVII, como las Confesiones Helvéticas y la Confesión de Westminster , que comienzan con la doctrina de la revelación y la Sagrada Escritura como fuente de conocimiento sobre Dios.

Artículos 6–8: Escritura y Credos : Estos artículos declaran que la Sagrada Escritura contiene todo lo necesario para la salvación , de modo que a nadie se le puede exigir que crea ninguna doctrina que no pueda ser probada sobre la base de la enseñanza bíblica. Los artículos reconocen la autoridad del Credo de los Apóstoles , el Credo de Nicea y el Credo de Atanasio porque expresan la enseñanza de las Escrituras. Afirma que los apócrifos no son parte de las Escrituras. Si bien no es una base de doctrina, la iglesia continúa leyendo los Apócrifos para obtener instrucción moral y ejemplos de una vida santa.

Artículos 9–18: Pecado y salvación : estos artículos discuten las doctrinas del pecado original y la justificación por la fe (la salvación es un regalo que se recibe mediante la fe en Cristo). Rechazan las enseñanzas católicas romanas sobre obras de supererogación y que realizar buenas obras puede hacer que una persona sea digna de recibir justificación. También rechazan la enseñanza protestante radical de que una persona puede estar libre de pecado en esta vida. Los artículos abordan la doctrina de la predestinación: que "la predestinación a la vida es el propósito eterno de Dios". La doble predestinación , la creencia de que Dios también ha predestinado a algunas personas a la reprobación , no está respaldada por los artículos.

Artículos 19-21: La Iglesia y su autoridad : estos artículos explican la naturaleza y autoridad de la iglesia visible . Afirman que la iglesia, según las Escrituras, tiene autoridad sobre asuntos de fe y orden. Los concilios generales de la iglesia solo se pueden convocar con el permiso de la autoridad civil. Es posible que los concilios de la iglesia tomen decisiones equivocadas, por lo que solo deben seguirse si sus acciones se alinean con las Escrituras.

Artículos 22-24: Errores que deben evitarse en la Iglesia : Estos artículos condenan las enseñanzas católicas sobre el purgatorio , las indulgencias , el uso de imágenes religiosas y la invocación de los santos . Además, la práctica católica romana de utilizar el latín como lengua litúrgica fue desaprobada en favor de la lengua vernácula. Los artículos establecen que ninguna persona debe predicar públicamente o administrar los sacramentos a menos que sea convocada y autorizada por una autoridad eclesiástica legítima. Esto tenía la intención de contrarrestar la creencia protestante radical de que un cristiano podía predicar y actuar como ministro por iniciativa propia desafiando a las autoridades de la iglesia.

Artículos 25–31: Los sacramentos : estos artículos explican la teología sacramental de la Iglesia de Inglaterra . Según los artículos, los sacramentos son signos de la gracia divina que Dios obra de manera invisible pero eficaz en la vida de las personas. A través de los sacramentos, Dios crea y fortalece la fe de los creyentes. Los artículos niegan la creencia protestante radical de que los sacramentos son sólo signos externos de la fe de una persona. Si bien la Iglesia Católica Romana reclamó siete sacramentos, los artículos reconocen solo dos: el bautismo y la Cena del Señor . Los cinco ritos llamados sacramentos por los católicos se identifican en los artículos como imitaciones corruptas de los Apóstoles (confirmación, penitencia y extremaunción) o como "estados de vida permitidos en las Escrituras" (orden sagrado y matrimonio).

La regeneración (o el don de una nueva vida), la membresía en la iglesia, el perdón de los pecados y la adopción como hijos de Dios se reciben a través del bautismo. Los artículos declaran que el bautismo infantil es "muy conforme a la institución de Cristo" y debe continuar practicándose en la iglesia. En la Cena del Señor, los participantes se vuelven partícipes del cuerpo y la sangre de Cristo y reciben los beneficios espirituales de la muerte de Cristo en la cruz. Según los artículos, esta participación no debe entenderse en términos de la doctrina católica romana de la transubstanciación , que se condena como "repugnante a las claras palabras de las Escrituras". En cambio, los artículos declaran que no hay cambio en la sustancia del pan y el vino. Más bien, los participantes son alimentados con el cuerpo de Cristo por el Espíritu Santo y por la fe. Los artículos declaran que "la ofrenda de Cristo una vez hecha es la perfecta redención, propiciación y satisfacción por todos los pecados del mundo entero". Esto pretendía repudiar la idea de que la Misa era un sacrificio en el que se ofrecía a Cristo para el perdón de los pecados por los vivos y los muertos en el purgatorio.

Artículos 32 a 36: La disciplina de la Iglesia : Los artículos defienden la práctica del matrimonio clerical y el poder de excomunión de la Iglesia . Afirma que las tradiciones y ceremonias en la iglesia pueden variar según el tiempo y el lugar; las iglesias nacionales pueden alterar o abolir las tradiciones creadas por la autoridad humana. Se dice que el primer y segundo libro de homilías contienen la doctrina correcta y deben leerse en la iglesia. Los artículos también defienden los ritos de ordenación contenidos en los Ordinales de 1549 y 1552 .

Artículos 37 a 39: Cristianos y sociedad civil : Los artículos afirman el papel del monarca como Gobernador Supremo de la Iglesia de Inglaterra . Rechaza todos los reclamos sobre la jurisdicción del Papa en Inglaterra. Defiende el derecho del estado a utilizar la pena capital y declara que los cristianos pueden servir en el ejército. Rechaza la enseñanza anabautista de que la propiedad de los cristianos debe ser común, pero explica que los cristianos deben dar limosna a los pobres y necesitados. También defiende la moralidad de prestar juramento con fines cívicos.

Interpretación

Según el teólogo Henry Chadwick , los artículos son una ventana reveladora a la ética y el carácter del anglicanismo, en particular en la forma en que el documento trabaja para navegar una vía media (latín: camino intermedio o camino intermedio) entre las creencias y prácticas de los católicos. Iglesia por un lado, y las de las iglesias luterana y reformada por otro lado, dando así a la Iglesia de Inglaterra una posición intermedia única. La vía media se expresó tan hábilmente en los artículos que algunos eruditos anglicanos han etiquetado su contenido como un ejemplo temprano de la idea de que la doctrina del anglicanismo es una del "catolicismo reformado".

En 1628, Carlos I añadió una declaración real a los artículos, que exige una interpretación literal de los mismos, amenazando la disciplina de los académicos o eclesiásticos que enseñan interpretaciones personales o fomentan el debate sobre ellos. Dice: "ningún hombre de aquí en adelante imprimirá o predicará, para apartar el Artículo de cualquier manera, sino que se someterá a él en el sentido pleno y llano del mismo: y no pondrá su propio sentido o comentario en el significado del Artículo , pero lo tomaré en el sentido literal y gramatical ".

Sin embargo, lo que realmente significan los Artículos ha sido un tema de debate en la Iglesia desde antes de su publicación. El ala evangélica de la Iglesia ha afirmado tomar los artículos al pie de la letra y considerarlos de suma importancia. En 2003, el clérigo anglicano evangélico Chris Pierce escribió:

Los Treinta y Nueve Artículos definen los resúmenes bíblicamente derivados de la doctrina cristiana precisa. Los Treinta y Nueve Artículos están más que mínimamente aprobados; se les cree de todo corazón. En épocas anteriores, los evangélicos ingleses e irlandeses habrían leído a Cranmer, Ridley , Latimer , Ussher y Ryle y estarían de acuerdo sin reservas con la evaluación de Dean Litton de que (citado por Dean Paul Zahl, en su obra 'The Protestant Face of Anglicanism'), 'The Protestant Face of Anglicanism' La Iglesia Anglicana, si ha de ser juzgada por las declaraciones de los Artículos, debe estar clasificada entre las Iglesias Protestantes de Europa '.

Esta opinión nunca ha sido sostenida por toda la iglesia. En 1643, el arzobispo de Armagh John Bramhall presentó una visión más amplia de los artículos:

Algunos de ellos son los mismos que están contenidos en el Credo; algunos otros son verdades prácticas, que no entran en la lista adecuada de puntos o artículos para creer; por último, algunas de ellas son opiniones piadosas o verdades inferiores, que la Iglesia de Inglaterra propone a todos sus hijos, para no oponerse; no como los elementos esenciales de la fe necesarios para ser creídos por todos los cristianos necesitan medii, bajo pena de condenación.

Esta divergencia de opinión se hizo patente durante el Movimiento de Oxford del siglo XIX. Las estipulaciones de los artículos XXV y XXVIII fueron invocadas regularmente por los evangélicos para oponerse a la reintroducción de ciertas creencias, costumbres y actos de piedad con respecto a los sacramentos. En respuesta, John Henry Newman 's Tract 90 intentó mostrar que los 39 artículos podían leerse de acuerdo con una interpretación anglo-católica .

Historia e influencia

El Libro de Oración Común de 1662 incluyó los Treinta y Nueve Artículos.

La adherencia a los artículos se convirtió en un requisito legal por el Parlamento inglés en 1571. Están impresos en el Libro de Oración Común y otros libros de oración anglicanos. La Ley de Pruebas de 1672 hizo que la adhesión a los artículos fuera un requisito para ocupar un cargo civil en Inglaterra hasta su derogación en 1828. Se esperaba que los estudiantes de la Universidad de Oxford se inscribieran en ellos hasta la aprobación de la Ley de la Universidad de Oxford de 1854 .

En el pasado, en numerosas iglesias y diócesis nacionales, quienes ingresaban en las Órdenes Sagradas tenían que hacer un juramento de suscripción a los Artículos. Se requiere que el clero de la Iglesia de Inglaterra afirme su lealtad a los Artículos y otros formularios históricos (el Libro de Oración Común y el Orden de Obispos, Sacerdotes y Diáconos). La Iglesia de Irlanda tiene una declaración similar para su clero, mientras que algunas otras iglesias de la Comunión Anglicana no exigen tal requisito.

La influencia de los artículos sobre el pensamiento, la doctrina y la práctica anglicanos ha sido profunda. Aunque el propio artículo VIII establece que los tres credos católicos son una declaración de fe suficiente, los artículos a menudo se han percibido como lo más parecido a una confesión de fe complementaria que posee la tradición anglicana.

Una versión revisada fue adoptada en 1801 por la Iglesia Episcopal de Estados Unidos que eliminó el Credo Atanasiano. Anteriormente, John Wesley , fundador de los metodistas , adaptó los Treinta y nueve artículos para que los usaran los metodistas estadounidenses en el siglo XVIII. Los Artículos de Religión resultantes siguen siendo la doctrina metodista unida oficial.

En el discurso anglicano, los artículos se citan e interpretan regularmente para aclarar la doctrina y la práctica. A veces se utilizan para prescribir el apoyo de la amplitud anglicana. Una importante manifestación concreta de esto es el Cuadrilátero Chicago-Lambeth , que incorpora los artículos VI, VIII, XXV y XXXVI en su amplia articulación de la identidad anglicana fundamental. En otras circunstancias, delinean los parámetros de creencia y práctica aceptables de manera proscriptiva.

Los Artículos continúan siendo invocados hoy en la Iglesia Anglicana. Por ejemplo, en el debate en curso sobre la actividad homosexual y las controversias concomitantes sobre la autoridad episcopal, los artículos VI, XX, XXIII, XXVI y XXXIV son citados regularmente por personas de diversas opiniones.

Sin embargo, cada una de las 44 iglesias miembros de la Comunión Anglicana es libre de adoptar y autorizar sus propios documentos oficiales, y los artículos no son oficialmente normativos en todas las iglesias anglicanas (tampoco lo es el Credo Atanasiano ). Los únicos documentos doctrinales acordados en la Comunión Anglicana son el Credo de los Apóstoles, el Credo de Nicea del 325 d.C. y el Cuadrilátero Chicago-Lambeth. Además de estos documentos, los formularios litúrgicos autorizados, como el Libro de oración y el Ordinal, son normativos. Sin embargo, las diversas ediciones provinciales de Libros de oración (y liturgias alternativas autorizadas) no son idénticas, aunque comparten una mayor o menor semejanza familiar. Por lo tanto, ninguna edición específica del Libro de Oración es vinculante para toda la Comunión.

Referencias

Citas

Fuentes

Otras lecturas

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