1838 Venta de esclavos jesuitas -1838 Jesuit slave sale

1838 Venta de esclavos jesuitas
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El 19 de junio de 1838, la Provincia de Maryland de la Compañía de Jesús acordó vender 272 esclavos a dos plantadores de Luisiana , Henry Johnson y Jesse Batey , por $115 000 (equivalente a aproximadamente $2,84 millones en 2020). Esta venta fue la culminación de un polémico y prolongado debate entre los jesuitas de Maryland sobre si mantener, vender o manumitir a sus esclavos, y si concentrarse en sus propiedades rurales o en sus crecientes misiones urbanas , incluidas sus escuelas.

En 1836, el superior general de los jesuitas , Jan Roothaan , autorizó al superior provincial a realizar la venta con tres condiciones: a los esclavos se les debe permitir practicar su fe católica , sus familias no deben ser separadas y el producto de la venta debe ser utilizado sólo para apoyar a los jesuitas en formación . Pronto quedó claro que las condiciones de Roothaan no se habían cumplido por completo. Los jesuitas finalmente recibieron el pago con muchos años de retraso y nunca recibieron los 115.000 dólares completos. Solo 206 de los 272 esclavos fueron realmente entregados porque los jesuitas permitieron que los ancianos y aquellos con cónyuges que vivían cerca y no fueran propiedad de los jesuitas permanecieran en Maryland.

La venta provocó la protesta inmediata de sus compañeros jesuitas. Algunos escribieron emotivas cartas a Roothaan denunciando la moralidad de la venta. Finalmente, Roothaan destituyó a Thomas Mulledy como superior provincial por desobedecer órdenes y promover el escándalo, y lo exilió a Niza durante varios años. A pesar de la cobertura de la propiedad de esclavos de los jesuitas de Maryland y la venta de 1838 en la literatura académica, la noticia de estos hechos sorprendió al público en 2015, lo que provocó un estudio de la relación histórica de la Universidad de Georgetown y los jesuitas con la esclavitud. Georgetown y el Colegio de la Santa Cruz cambiaron el nombre de los edificios, y la Conferencia Jesuita de Canadá y los Estados Unidos se comprometió a recaudar $ 100 millones para los descendientes de esclavos propiedad de los jesuitas.

Fondo

Aparición de los señoríos jesuitas

Mapa centrado en la bahía de Chesapeake con anotaciones de sitios jesuitas
Mapa de sitios jesuitas en Maryland de los siglos XVII al XIX

La Compañía de Jesús , cuyos miembros son conocidos como jesuitas, estableció su primera presencia en la región del Atlántico Medio de las Trece Colonias junto a los primeros pobladores de la provincia británica de Maryland . Tres jesuitas viajaron a bordo de The Ark y The Dove en el viaje de Lord Baltimore para establecerse en Maryland en 1634. Los jesuitas se convirtieron en importantes terratenientes de la colonia, recibieron patentes de tierras de Lord Baltimore en 1636 y legados de colonos católicos de Maryland, además de comprar alguna tierra. Como los únicos ministros del catolicismo en Maryland en ese momento, las propiedades jesuitas se convirtieron en los centros del catolicismo. Desde estas haciendas, los jesuitas recorrían el campo a caballo, administrando los sacramentos y catequizando a los laicos católicos . También establecieron escuelas en sus tierras.

Gran parte de esta tierra se utilizó como plantaciones , cuyos ingresos financiaron los ministerios de los jesuitas. Si bien las plantaciones fueron inicialmente trabajadas por sirvientes contratados , a medida que la institución de la servidumbre por contrato comenzó a desvanecerse en Maryland, los esclavos africanos reemplazaron a los sirvientes por contrato como trabajadores principales en las plantaciones. Muchos de estos esclavos fueron regalados a los jesuitas, mientras que otros fueron comprados. El primer registro de esclavos trabajando en plantaciones jesuitas en Maryland data de 1711, pero es probable que hubiera trabajadores esclavos en las plantaciones una generación antes de esa fecha. Cuando la Compañía de Jesús fue suprimida en todo el mundo por el Papa Clemente XIV en 1773, la propiedad de las plantaciones se transfirió de la Misión de Maryland de los jesuitas a la recién establecida Corporación de Clérigos Católicos Romanos. Varios de los esclavos de los jesuitas intentaron sin éxito demandar su libertad en los tribunales en la década de 1790.

En 1824, las plantaciones de los jesuitas sumaban más de 12 000 acres (4 900 hectáreas) en Maryland y 1 700 acres (690 hectáreas) en el este de Pensilvania . Estos consistían principalmente en las plantaciones de White Marsh en el condado de Prince George , St. Inigoes y Newtown Manor en el condado de St. Mary , St. Thomas Manor en el condado de Charles y Bohemia Manor en el condado de Cecil . Los principales cultivos que se cultivaban eran el tabaco y el maíz .

Debido a estas extensas propiedades, los superiores católicos de Propaganda Fide en Roma habían llegado a ver negativamente a los jesuitas estadounidenses, creyendo que vivían lujosamente como señores feudales . En realidad, a principios del siglo XIX, las plantaciones de los jesuitas estaban en tal estado de mala gestión que el superior general de los jesuitas en Roma, Tadeusz Brzozowski , envió al jesuita irlandés Peter Kenney a revisar las operaciones de la Misión de Maryland como visitante canónico en 1820. Además de deteriorarse físicamente, todas las plantaciones excepto una se habían endeudado. En algunas plantaciones, la mayoría de los esclavos no trabajaban porque eran demasiado jóvenes o demasiado viejos. La condición de los esclavos en las plantaciones varió con el tiempo, al igual que la condición de los jesuitas que vivían con ellos. Kenney encontró a los esclavos enfrentando una disciplina arbitraria, una dieta escasa, negligencia pastoral y vicios . Sin embargo, para la década de 1830, sus condiciones físicas y religiosas habían mejorado considerablemente.

Una de las instituciones de los jesuitas de Maryland, Georgetown College (más tarde conocida como Universidad de Georgetown), también alquilaba esclavos. Si bien la escuela poseía una pequeña cantidad de esclavos durante sus primeras décadas, su principal relación con la esclavitud era el arrendamiento de esclavos para trabajar en el campus, una práctica que continuó después de la venta de esclavos de 1838.

Debate sobre la cuestión de la esclavitud

Aguafuerte del campus de la Universidad de Georgetown a mediados del siglo XIX.
Los jesuitas que argumentaban a favor de la venta querían concentrarse en sus misiones urbanas, incluido el Georgetown College .

A partir de 1800, hubo casos de administradores de plantaciones jesuitas que liberaron esclavos individuales o permitieron que los esclavos compraran su libertad. Ya en 1814, los administradores de la Corporación de Clérigos Católicos Romanos discutieron la manumisión de todos sus esclavos y la abolición de la esclavitud en las plantaciones de los jesuitas, aunque en 1820 decidieron en contra de la manumisión universal. En 1830, el nuevo Superior General, Jan Roothaan , devolvió a Kenney a los Estados Unidos, específicamente para abordar la cuestión de si los jesuitas deberían despojarse por completo de sus plantaciones rurales, que en ese momento habían pagado casi por completo su deuda.

Mientras que Roothaan decidió en 1831, basándose en el consejo del superior de la Misión de Maryland , Francis Dzierozynski , que los jesuitas deberían mantener y mejorar sus plantaciones en lugar de venderlas, Kenney y sus asesores ( Thomas Mulledy , William McSherry y Stephen Dubuisson ) escribieron a Roothaan en 1832 sobre la creciente oposición pública a la esclavitud en los Estados Unidos, e instó enérgicamente a Roothaan a permitir que los jesuitas liberaran gradualmente a sus esclavos. Mulledy, en particular, sintió que las plantaciones eran una carga para los jesuitas de Maryland; instó a vender las plantaciones y los esclavos, creyendo que los jesuitas solo podían mantener sus propiedades o sus escuelas en áreas urbanas en crecimiento: Georgetown College en Washington, DC y St. John's College en Frederick, Maryland .

Mulledy y McSherry expresaron cada vez más su oposición a la propiedad de esclavos por parte de los jesuitas. Si bien continuaron apoyando la emancipación gradual, creían que esta opción se estaba volviendo cada vez más insostenible, a medida que crecía la preocupación del público de Maryland por el número cada vez mayor de negros libres . Los dos temían que debido a que el público no aceptaría más negros manumitidos, los jesuitas se verían obligados a vender sus esclavos en masa .

Los jesuitas de Maryland, habiendo sido elevados de misión a provincia en 1833, celebraron su primera congregación general en 1835, donde consideraron nuevamente qué hacer con sus plantaciones. La provincia estaba fuertemente dividida, con los jesuitas nacidos en América apoyando una venta y los jesuitas europeos misioneros oponiéndose sobre la base de que era inmoral tanto vender sus tierras patrimoniales como dañar material y moralmente a los esclavos vendiéndolos al Sur Profundo . donde no querían ir. En la congregación, los jesuitas principales de Maryland votaron seis contra cuatro para proceder con la venta de los esclavos, y Dubuisson presentó al Superior General un resumen de los argumentos morales y financieros de ambos lados del debate.

Mientras tanto, con el fin de financiar las operaciones de la provincia, McSherry, como el primer superior provincial de la Provincia de Maryland, comenzó a vender pequeños grupos de esclavos a los hacendados en Luisiana en 1835, argumentando que no era posible vender los esclavos a los hacendados locales y que los compradores le habían asegurado que no maltratarían a los esclavos y les permitirían practicar su fe católica.

La venta

En octubre de 1836, Roothaan autorizó oficialmente a los jesuitas de Maryland a vender sus esclavos, siempre que se cumplieran tres condiciones: se les permitiría a los esclavos practicar su fe católica, no se separaría a sus familias y el producto de la venta se había para ser utilizado para apoyar a los jesuitas en formación , en lugar de pagar las deudas. McSherry retrasó la venta de los esclavos porque su valor de mercado había disminuido considerablemente como resultado del pánico de 1837 y porque estaba buscando un comprador que aceptara estas condiciones. En octubre de ese año, Mulledy sucedió a McSherry, que se estaba muriendo, como superior provincial.

Mulledy rápidamente hizo arreglos para llevar a cabo la venta. Localizó a dos plantadores de Luisiana que estaban dispuestos a comprar los esclavos: Henry Johnson , exsenador de los Estados Unidos y gobernador de Luisiana , y Jesse Batey . Buscaban comprar esclavos en el Alto Sur más baratos que en el Sur Profundo, y aceptaron el precio solicitado por Mulledy de aproximadamente $ 400 por persona.

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Artículos del acuerdo para la venta de 1838

Términos del acuerdo

El 19 de junio de 1838, Mulledy, Johnson y Batey firmaron artículos de acuerdo que formalizaban la venta. Johnson y Batey acordaron pagar $115.000, equivalentes a $2,84 millones en 2020, en el transcurso de diez años más un seis por ciento de interés anual. A cambio, recibirían 272 esclavos de las cuatro plantaciones jesuitas en el sur de Maryland , constituyendo casi todos los esclavos propiedad de los jesuitas de Maryland. Johnson y Batey serían considerados solidariamente responsables y cada uno identificó adicionalmente a una parte responsable como garante . Los esclavos también fueron identificados como garantía en caso de que Johnson, Batey y sus garantes no cumplieran con sus pagos.

Hoja amarilla de papel con lista manuscrita
Primera página del manifiesto de esclavos llevados a bordo del Katherine Jackson a Louisiana

Los artículos del acuerdo enumeraban cada uno de los esclavos que se vendían por nombre. Más de la mitad eran menores de 20 años y casi un tercio aún no tenía 10 años. El acuerdo estipulaba que 51 esclavos serían enviados al puerto de Alexandria, Virginia , para ser enviados a Luisiana. Al recibir estos 51, Johnson y Batey debían pagar los primeros $25,000. El primer pago de los $90,000 restantes vencería después de cinco años. El resto de los esclavos se contabilizó en tres escrituras de venta posteriores ejecutadas en noviembre de 1838, que especificaban que 64 irían a la plantación de Batey llamada West Oak en Iberville Parish y 140 esclavos serían enviados a las dos plantaciones de Johnson, Ascension Plantation (más tarde conocida como como Chatham Plantation) en Ascension Parish y otro en Maringouin en Iberville Parish.

Entrega de los esclavos

Previendo que algunos de los administradores de plantaciones jesuitas que se oponían a la venta animarían a sus esclavos a huir, Mulledy, junto con Johnson y un sheriff , llegaron a cada una de las plantaciones sin previo aviso para reunir a los primeros 51 esclavos para transportarlos. Cuando regresó en noviembre para reunir al resto de los esclavos, los administradores de la plantación hicieron que sus esclavos huyeran y se escondieran. Los esclavos que reunió Mulledy fueron enviados en un viaje de tres semanas a bordo del Katherine Jackson, que partió de Alejandría el 13 de noviembre y llegó a Nueva Orleans el 6 de diciembre. La mayoría de los esclavos que huyeron regresaron a sus plantaciones, y Mulledy hizo una tercera visita más tarde. ese mes, donde reunió a algunos de los esclavos restantes para el transporte.

No todos los 272 esclavos destinados a ser vendidos a Luisiana corrieron ese destino. En total, se sabe que solo 206 fueron transportados a Luisiana. Se hicieron varias sustituciones a la lista inicial de los que se venderían y 91 de los enumerados inicialmente permanecieron en Maryland. Hay varias razones por las que muchos esclavos se quedaron atrás. Los jesuitas decidieron que los ancianos no serían vendidos al sur y, en cambio, se les permitiría permanecer en Maryland. Otros esclavos se vendieron localmente en Maryland para que no fueran separados de sus cónyuges, que eran libres o propiedad de no jesuitas, de conformidad con la orden de Roothaan. Johnson permitió que estos esclavos permanecieran en Maryland porque tenía la intención de regresar y tratar de comprar también a sus cónyuges. Algunos de los 272 esclavos iniciales que no fueron entregados a Johnson fueron reemplazados por sustitutos. Es posible que un número desconocido de esclavos también se haya escapado y haya escapado del transporte.

Secuelas

Escándalo y reproche

Retrato en blanco y negro de Thomas Mulledy
Thomas F. Mulledy fue reprendido por muchos de sus compañeros jesuitas después de la venta.

Casi de inmediato, la venta, que fue una de las mayores ventas de esclavos en la historia de los Estados Unidos, se convirtió en un escándalo entre los católicos estadounidenses. Muchos jesuitas de Maryland estaban indignados por la venta, que consideraban inmoral, y muchos de ellos escribieron relatos gráficos y emotivos de la venta a Roothaan. Benedict Fenwick , el obispo de Boston , lamentó en privado el destino de los esclavos y consideró la venta una medida extrema. Dubuisson describió cómo la reputación pública de los jesuitas en Washington y Virginia decayó como resultado de la venta. Otros jesuitas expresaron su enfado al arzobispo de Baltimore , Samuel Eccleston , quien se lo transmitió a Roothaan. Durante la polémica, Mulledy cayó en el alcoholismo .

Poco después de la venta, Roothaan decidió que Mulledy debería ser destituido como superior provincial. Roothaan estaba especialmente preocupado porque había quedado claro que, contrariamente a su orden, los nuevos dueños de los esclavos habían separado a las familias. En los años posteriores a la venta, también quedó claro que a la mayoría de los esclavos no se les permitía continuar con su fe católica porque vivían en plantaciones muy alejadas de cualquier iglesia católica o sacerdote . Si bien McSherry inicialmente persuadió a Roothaan para que renunciara a eliminar a Mulledy, en agosto de 1839, Roothaan resolvió que Mulledy debía ser eliminado para sofocar el escándalo en curso. Exigió que Mulledy viajara a Roma para responder a los cargos de desobediencia de órdenes y promoción del escándalo. Ordenó a McSherry que informara a Mulledy que había sido destituido como superior provincial y que si Mulledy se negaba a renunciar, sería despedido de la Compañía de Jesús.

Antes de que la orden de Roothaan llegara a Mulledy, Mulledy ya había aceptado el consejo de McSherry y Eccleston en junio de 1839 de renunciar e ir a Roma para defenderse ante Roothaan. Como censura por el escándalo, Roothaan ordenó a Mulledy que permaneciera en Europa, y Mulledy vivió exiliado en Niza hasta 1843.

resultado financiero

Si bien Roothaan ordenó que el producto de la venta se utilizara para la formación de jesuitas, los 25.000 dólares iniciales no se utilizaron para ese fin. De la suma, $ 8,000 se usaron para satisfacer una obligación financiera que, luego de una disputa prolongada y contenciosa, el Papa Pío VII había determinado previamente que los jesuitas de Maryland debían al arzobispo Ambrose Maréchal de Baltimore y sus sucesores. Los $ 17,000 restantes, equivalentes a aproximadamente $ 420,000 en 2020, se usaron para compensar parte de la deuda de $ 30,000 de Georgetown College que se había acumulado durante la construcción de edificios durante la presidencia anterior de Mulledy de la universidad . Sin embargo, el resto del dinero recibido se destinó a financiar la formación de los jesuitas.

Johnson no pudo pagar de acuerdo con el cronograma del acuerdo. Como resultado, tuvo que vender su propiedad en la década de 1840 y renegociar los términos de su pago. Se le permitió continuar pagando mucho más allá de los diez años permitidos inicialmente, y continuó haciéndolo hasta justo antes de la Proclamación de Emancipación en 1862, durante la Guerra Civil . Los jesuitas nunca recibieron el total de $115,000 que se les debía bajo el acuerdo.

Destino posterior de los esclavos

Antes de la abolición de la esclavitud en los Estados Unidos en 1865, muchos esclavos vendidos por los jesuitas cambiaron de dueño varias veces. Después de la muerte de Batey, su plantación de West Oak y los esclavos que vivían allí fueron vendidos en enero de 1853 al político de Tennessee Washington Barrow y al hijo de Barrow, John S. Barrow, residente de Baton Rouge, Luisiana . En 1856, Washington Barrow vendió los esclavos que compró de Batey a William Patrick y Joseph B. Woolfolk de Iberville Parish. Los esclavos de Patrick y Woolfolk fueron vendidos en julio de 1859 a Emily Sparks, la viuda de Austin Woolfolk . Debido a dificultades financieras, Johnson vendió la mitad de su propiedad, incluidos algunos de los esclavos que había comprado en 1838, a Philip Barton Key en 1844. Key luego transfirió esta propiedad a John R. Thompson. En 1851, Thompson compró la segunda mitad de la propiedad de Johnson, de modo que al comienzo de la Guerra Civil, todos los esclavos vendidos por Mulledy a Johnson eran propiedad de Thompson.

Legado

Historiografía

Si bien la venta de esclavos de 1838 provocó un escándalo en ese momento, el evento finalmente se desvaneció de la conciencia pública. Sin embargo, la historia de la venta y la posesión de esclavos por parte de los jesuitas nunca fue un secreto. Es una de las ventas de esclavos mejor documentadas de su época. Hubo una cobertura periódica ya veces extensa tanto de la venta como de la posesión de esclavos por parte de los jesuitas en diversas publicaciones. Los artículos de Woodstock Letters , una publicación jesuita interna que más tarde se hizo accesible al público, abordaron de forma rutinaria ambos temas durante el curso de su existencia desde 1872 hasta 1969. La década de 1970 vio un aumento en la erudición pública sobre la propiedad de esclavos de los jesuitas de Maryland. En 1977, la provincia de Maryland nombró a la Biblioteca Lauinger de Georgetown como custodio de sus archivos históricos, que se pusieron a disposición del público a través de la Biblioteca de la Universidad de Georgetown, la Biblioteca de la Universidad de Saint Louis y la Biblioteca del Estado de Maryland .

En 1981, el historiador Robert Emmett Curran presentó en conferencias académicas una investigación exhaustiva sobre la participación de los jesuitas de Maryland en la esclavitud, y publicó esta investigación en 1983. Curran también publicó la historia oficial del bicentenario de la Universidad de Georgetown en 1993, en la que escribió sobre la universidad y La relación de los jesuitas con la esclavitud. Otros historiadores cubrieron el tema en la literatura publicada entre las décadas de 1980 y 2000. En 1996, los historiadores de Georgetown establecieron el Proyecto de plantación jesuita, que puso a disposición del público a través de Internet versiones digitalizadas de gran parte de los archivos de los jesuitas de Maryland, incluidos los artículos del acuerdo para la venta de 1838.

Volver a la conciencia pública

Fotografía en blanco y negro de Mulledy Hall
Mulledy Hall, ahora Isaac Hawkins Hall, en Georgetown en 1898

La venta de esclavos de 1838 volvió a la conciencia pública a mediados de la década de 2010. En 2013, Georgetown comenzó a planificar la renovación de los adyacentes Ryan, Mulledy y Gervase Halls, que en conjunto sirvieron como residencia jesuita de la universidad hasta la apertura de una nueva residencia en 2003. Después de que los jesuitas desalojaron los edificios, Ryan y Mulledy Halls quedaron vacíos, mientras que Gervase Hall se dedicó a otro uso. En 2014, comenzó la renovación de Ryan and Mulledy Halls para convertirlos en una residencia de estudiantes.

Con el trabajo completo, en agosto de 2015, el presidente de la universidad, John DeGioia, envió una carta abierta a la universidad anunciando la apertura de la nueva residencia de estudiantes, que también relacionó el papel de Mulledy en la venta de esclavos de 1838 después de dejar el cargo de presidente de la universidad. A pesar de las décadas de erudición sobre el tema, esta revelación fue una sorpresa para muchos miembros de la Universidad de Georgetown, y algunos criticaron que se mantuviera el nombre de Mulledy en el edificio. Un estudiante universitario también trajo esto a la atención pública en varios artículos publicados por el periódico de la escuela, La Hoya entre 2014 y 2015, sobre la relación de la universidad con la esclavitud y la venta de esclavos.

Fotografía de McSherry Hall parcialmente cubierto de hiedra
Anne Marie Becraft Hall, anteriormente McSherry Hall

Cambio de nombre de salas

En septiembre de 2015, DeGioia convocó un Grupo de Trabajo sobre Esclavitud, Memoria y Reconciliación para estudiar la venta de esclavos y recomendar cómo tratarla en la actualidad. En noviembre de ese año, el grupo de trabajo recomendó que la universidad cambiara temporalmente el nombre de Mulledy Hall (que abrió durante la presidencia de Mulledy en 1833) a Freedom Hall, y McSherry Hall (que abrió en 1792 y albergaba un centro de meditación) a Remembrance Hall. El 14 de noviembre de 2015, DeGioia anunció que él y la junta directiva de la universidad aceptaron la recomendación del grupo de trabajo y cambiarían el nombre de los edificios en consecuencia. Esto coincidió con una protesta de un grupo de estudiantes en contra de mantener los nombres de Mulledy y McSherry en los edificios el día anterior. En 2016, The New York Times publicó un artículo que trajo a la atención nacional la historia de la relación de los jesuitas y la universidad con la esclavitud.

El Colegio de la Santa Cruz en Massachusetts , del cual Mulledy fue el primer presidente de 1843 a 1848, también comenzó a reconsiderar el nombre de uno de sus edificios en 2015. Mulledy Hall, un dormitorio de estudiantes que abrió sus puertas en 1966, pasó a llamarse Brooks. –Mulledy Hall en 2016, agregando el nombre de un presidente posterior, John E. Brooks , quien trabajó para integrar racialmente la universidad. En 2020, la universidad eliminó el nombre de Mulledy.

El 18 de abril de 2017, DeGioia, junto con el superior provincial de la Provincia de Maryland y el presidente de la Conferencia Jesuita de Canadá y Estados Unidos , realizaron una liturgia en la que se disculparon formalmente en nombre de sus respectivas instituciones por su participación en esclavitud. La universidad también dio nombres permanentes a los dos edificios. Freedom Hall se convirtió en Isaac Hawkins Hall, después de que el primer esclavo figurara en los artículos del acuerdo para la venta de 1838. Remembrance Hall se convirtió en Anne Marie Becraft Hall, en honor a una mujer negra libre que fundó una escuela para niñas negras en el vecindario de Georgetown y luego se unió a las Oblatas Hermanas de la Providencia .

Desarrollos adicionales

La Universidad de Georgetown también otorgó a los descendientes de esclavos que poseían los jesuitas o cuyo trabajo benefició a la universidad el mismo estatus de legado preferencial en la admisión a la universidad que se otorga a los hijos de los ex alumnos de Georgetown. Esta preferencia de admisión ha sido descrita por el historiador Craig Steven Wilder como la medida más significativa tomada recientemente por una universidad para dar cuenta de su relación histórica con la esclavitud. Se han creado varios grupos de descendientes, que han presionado a la Universidad de Georgetown y a la Compañía de Jesús por reparaciones , y los grupos no están de acuerdo con la forma que deben tomar las reparaciones deseadas.

En 2019, los estudiantes universitarios de Georgetown votaron en un referéndum no vinculante para imponer una tarifa de reparación simbólica de $27,20 por estudiante. En cambio, la universidad decidió recaudar $ 400,000 por año en donaciones voluntarias en beneficio de los descendientes. En 2021, la Conferencia Jesuita de Canadá y Estados Unidos se comprometió a recaudar $ 100  millones para una Fundación de Verdad y Reconciliación de Descendientes recién creada, cuyo objetivo final sería recaudar $ 1  mil millones, con el propósito de trabajar en beneficio de los descendientes de todos los esclavos. por los jesuitas. Georgetown también hizo una  donación de $ 1 millón a la fundación y una donación de $ 400,000 para crear un fondo de caridad para pagar la atención médica y la educación en Maringouin, Louisiana.

Ver también

notas

Referencias

Citas

Fuentes

Otras lecturas

enlaces externos